Plato's grot herrezen

Na meer dan vier jaar van systematische onderwerping aan gaslighting en desinformatie door de reguliere media, regeringen en niet-gekozen, particuliere mondiale bedrijven te hebben meegemaakt, zouden degenen onder ons die in het land van de wakkere en ontwaakte verblijven de metafoor begrijpen van 'naar schaduwen kijken.' En als u dat doet, zullen sommige lezers zich dat misschien herinneren in de 4^th eeuw voor Christus was er een oude Griekse filosoof genaamd Plato, die een mythe over schaduwen bedacht om het aangeboren bedrieglijke karakter van de menselijke wereld in ruimte en tijd te verklaren. 

Als je filosofie hebt gestudeerd en nog nooit hebt gehoord van Plato's allegorie van de grot, dan ontbreekt er iets in je filosofische opleiding. Maar als dat zo is, weet je misschien ook dat sommige commentatoren hebben opgemerkt dat dit waarschijnlijk de eerste voorstelling is van wat wij kennen als het filmtheater, gezien het cruciale idee dat iets op een plat oppervlak wordt geprojecteerd. 

In Boek 7 van Plato's dialoog wordt de RepubliekPlato's woordvoerder Socrates vertelt het allegorische verhaal van een gemeenschap van mensen die in een grot wonen, met hun nek zo vastgeketend dat ze met hun rug naar de grotopening staan ​​en alleen naar de grotmuur kunnen kijken. Achter hen is er een weg waar verschillende wezens langs bewegen, en achter de weg en zijn gebruikers is er een grote brand. Nog verder richting de ingang, achter het vuur, is de grotopening, waar buiten de zon helder schijnt.

Hier is het eerste cruciale deel van de grotmythe: het licht van het vuur achter de weg werpt de schaduwen van de wezens en objecten die zich langs de weg op de grotmuur bewegen voor de grotgevangenen, die – omdat ze zich niet kunnen omdraaien – neem deze schaduwen waar als echte dingen en voer er gesprekken over in 'schaduwtaal' alsof dit alles is wat er over de 'werkelijkheid' te zeggen is. Dit komt duidelijk overeen met de ontologische waarde die veel hedendaagse mensen toekennen aan televisie- en filmbeelden, evenals aan de via internet gemedieerde beelden die op computerschermen verschijnen – ze gedragen zich alsof de beelden echt zijn. 

De geketende bewoners van de grot vertegenwoordigen uiteraard menselijke wezens, en de allegorie is Plato's manier om te zeggen dat menselijke wezens net als de grotbewoners zijn die ten onrechte 'werkelijkheid' toeschrijven aan zintuiglijke dingen. perceptie, die als schaduwen zijn vergeleken met de objecten van gedachte. Deze laatste zijn volgens Plato daarentegen de enige werkelijk reële entiteiten. 

Het tweede cruciale deel van de grotmythe komt aan bod waar Socrates vertelt hoe een van deze gevangenen (waarschijnlijk een vrouw, omdat vrouwen in mijn ervaring doorgaans minder conventioneel zijn dan mannen) er nauwgezet in slaagt de boeien van haar nek te verwijderen, en erin slaagt zich om te draaien. rond en baant zich een weg uit de grot, langs de weg en het vuur, naar klaarlichte dag. Het duurt even voordat haar ogen gewend zijn aan het felle licht, maar wanneer ze eindelijk de bestaande wereld in al zijn pracht ziet, is ze begrijpelijkerwijs verbaasd en kan ze niet wachten om haar ontdekking te delen met de mensen in de grot. 

Terloops moet worden opgemerkt dat dit gemakkelijk is deconstrueer Plato's afwijking van de zintuiglijke waarneming ten gunste van het abstracte denken, door te laten zien dat hij afhankelijk is van de herkenbare betekenis en geldigheid van precies datgene waar hij tegen pleit, namelijk zintuiglijke kennis, wil zijn metafysisch filosofische argument ‘werken’, niet alleen in de Republiek, maar in de symposium ook.

We moeten bijzondere aandacht besteden aan Plato's verslag van de terugkeer van de pas 'verlichte' persoon naar haar stam in de grot, want hier onthult hij een groot inzicht in de relatie tussen de ware filosoof (of kunstenaar, wat dat betreft) en de samenleving. Waarom? Omdat hij aangeeft wat alle echte filosofen en kunstenaars van tijd tot tijd ervaren. De persoon die terugkeert naar de grottengemeenschap om zijn ongelooflijke ontdekking van de echte, zintuiglijke wereld buiten de grot met hen te delen, loopt het ernstige risico niet begrepen te worden.

Hoe zou ze immers iets beschrijven waarvoor de grotbewoners geen vocabulaire zouden hebben? Die van hen zijn afgestemd op schaduwen. Ze zou daarom een ​​nieuwe taal moeten bedenken om haar nieuw verworven kennis te delen, en zoals we uit de geschiedenis weten, worden nieuwe ideeën maar al te vaak afgekeurd door degenen die vasthouden aan conventies. In feite riskeren zulke individuen niets minder dan hun leven in hun pogingen om 'door te dringen' tot hun vroegere gemeenschap, die hen naar alle waarschijnlijkheid als krankzinnig zal beschouwen. 

Denk aan Vincentius van gogh, wiens kunst – vooral zijn gebruik van levendige kleuren in een Victoriaanse wereld die gewend was aan zwart, grijs en donkerbruin – voor iedereen onbegrijpelijk was, behalve voor zijn broer Theo, die erin slaagde precies één van Vincents kunstwerken te verkopen in een niet-begrijpende wereld. (Luisteren naar Starry, Sterrennacht, door Don McLean, geeft hier enig inzicht in.) 

Or denk aan de oude filosoof, Socrates, die ter dood werd veroordeeld omdat hij zijn kritische ideeën deelde met de jeugd van Athene en met de Poolse astronoom, Copernicus, wiens revolutionaire heliocentrische hypothese aanvankelijk belachelijk werd gemaakt. Dat gold ook voor de Italiaanse natuurkundige Galileo's idee van een 'aarde in beweging' en de Italiaanse filosoof Giordano Bruno's gewetenloos idee van een oneindig aantal werelden, waar wezens zijn zoals wij (waarvoor hij op de brandstapel werd verbrand). 

Of denk aan Karel Darwin's evolutietheorie, die karikaturaal werd (en nog steeds is in veel kringen) als het belachelijk reduceren van mensen tot apen – veel cartoons verschenen in tijdschriften als Pons destijds werden mensen in verschillende houdingen afgebeeld als bijvoorbeeld primaten. FreudOok werd hij behandeld – en wordt hij nog steeds door sommigen vandaag de dag – behandeld alsof hij de duivel was, omdat hij durfde te suggereren dat de ‘oorspronkelijke onderdrukking’ van het infantiele erotische verlangen (naar de moeder), waardoor het onbewuste wordt gevormd, op de een of andere manier de het menselijk ras ondraaglijk. 

Je zou er nog vele anderen aan kunnen toevoegen, zoals DH Laurens, die werd vervolgd vanwege het recht van literaire kunstenaars om alle aspecten van het menselijk bestaan ​​te onderzoeken, inclusief dat van seksualiteit. Wat al deze voorbeelden van filosofen, wetenschappers en kunstenaars gemeen hebben, is dat deze individuen zich in de positie bevonden van de ‘rebel’ die zich een weg baande uit Plato’s grot van conventionele aannames, en probeerde haar ontdekkingen te delen met degenen die nog steeds gebonden waren aan de nek – tot hun niet-begrijpende ontsteltenis en haar meedogenloze spot of vervolging.

Klinkt dit bekend, vooral in de huidige tijd, wanneer er een extra laag zit in het soort 'afstand tot de werkelijkheid' waarover Plato schreef? We moeten onszelf er niet alleen aan herinneren dat zintuiglijke waarneming bedrieglijk kan zijn – en vaak ook is – zonder tussenkomst van (kritisch) denken; bovendien moeten we worstelen met het feit dat de dingen die we waarnemen, zijn geweest opzettelijk vervormd op de koop toe, zodat onze kritische toe-eigening van de leugenachtige, schimmige teksten en beelden die in de mediaruimte circuleren, aan een geheel ander soort kritisch denken moet worden onderworpen. 

Analoog aan de ongelukkige grotgevangenen in Plato's verhaal zijn hedendaagse mensen overgeleverd aan de genade van machtige mediabedrijven die officieel gesanctioneerd nieuws en commentaar verspreiden over alles, van de plandemie tot de veronderstelde werkzaamheid en veiligheid van 'vaccins', de wereldeconomie en het conflict in Oekraïne. en in Gaza. 

Gelukkig maakt het internet, gezien de dubbelzinnige status van communicatie als tweesnijdend zwaard, de verspreiding mogelijk van vijandig nieuws en kritisch commentaar dat de officiële nieuwshegemonie uitdaagt. Als gevolg hiervan is wat iemand in de mondiale mediaruimte begroet een informatie- en communicatiekloof die lijkt op het schril contrast tussen wat de ontsnapte uit Plato's grot doet. weet en wat de onwetende grotbewoners zijn geloofd wie en wat je bent ze weten het, behalve dat dit gebeurt op een schaal die nog nooit eerder in de geschiedenis is waargenomen. Het is alsof er een informatieoorlog is uitgebroken tussen de pas verlichte ontsnapte en degenen in de grot die dogmatisch en met toenemende wanhoop de veronderstelde waarachtigheid van hun geprojecteerde geloof in schaduwen verdedigen. 

Met andere woorden, net zoals er op elk gegeven moment conventies of ‘schaduwen’ zijn die een wurggreep hebben op het vermogen van mensen om verder te kijken dan wat huidige, stilzwijgende overeenkomsten ons mogelijk maken te zien, zijn er vandaag de dag ongekende, opzettelijk vervaardigde 'schaduwen' die de zichtbare en auditieve wereld beheersen. Wat zijn enkele hiervan? 

Een van de meest hardnekkige schaduwen die door de officiële kanalen op de mediamuur worden geworpen, betreft de netelige kwestie van duizenden, zo niet miljoenen, illegale immigranten die de Amerikaanse grens naar het land oversteken. Deze mensen krijgen niet alleen toegang tot de VS; nog erger is het feit dat het heersende beleid van de regering-Biden neerkomt op: prioriteit geven aan de behoeften van deze immigranten boven die van Amerikaanse burgers, door hen gratis vluchten, busritten, maaltijden, telefoons en accommodatie te bieden – en op deze manier ervoor te zorgen dat ze loyaal zullen zijn aan de Democratische Partij, omdat deze hen toegang geeft tot de Amerikaanse samenleving. 

Bovendien lijkt het plan te zijn om ervoor te zorgen dat deze immigranten in het land zullen blijven, ongeacht de misdaden die ze misschien begaan, en om ze mee te tellen in een nationale volkstelling, zodat er extra congresdistricten kunnen worden gecreëerd. Een identificeerbare ‘schaduw’ van de media in dit opzicht – afgezien van het feit dat de informatie die beschikbaar is op de hierboven gelinkte video niet beschikbaar is in de reguliere media – is de strategie om de taal aan te vallen die door critici wordt gebruikt, wanneer ze verwijzen naar de massale toestroom van immigranten , als ‘racistisch’, waardoor de aandacht op slimme wijze wordt afgeleid van de immigranten zelf. Op deze manier wordt de getuigenis van wat gezien kan worden in het zonlicht van overtuigend bewijs, geleverd door degenen die uit de mediagrot zijn ontsnapt, zelf omgezet in een andere schaduw. 

Een andere schaduw op de muur van de mediagrot betreft de oorzaken van de economische neergang wereldwijd, vooral opvallend in de voormalige rijke Europese landen. Meestal wordt ‘klimaatverandering’ aangevoerd als reden voor de verslechterende situatie, maar onderzoeksrapporten hebben iets nog sinisters aan het licht gebracht dan de beweringen over klimaatverandering – gegeven het feit dat de huidige informatie suggereert dat mensen kan niet met zekerheidworden bestempeld als de aanjagers van de klimaatverandering, zoals ons onophoudelijk wordt verteld – namelijk dat de voedselcrisis (als onderdeel van de aanhoudende economische achteruitgang) en de zogenaamd daaruit voortvloeiende, verwachte hongersnood worden op dezelfde manier vervaardigd als de ‘pandemie’ van Covid. 

Een laatste schaduw die op de schermen van de wereld wordt geprojecteerd, heeft betrekking op het beeld van de Verenigde Naties als een goedaardige organisatie die werkt voor het welzijn van alle mensen in de wereld. Afgelopen weekend woonde een van mijn voormalige PhD-studenten – nu een volwaardige doctor in de wijsbegeerte – een conferentie bij over de ‘duurzame ontwikkelingsdoelstellingen’ van de VN, en haar rapport over de daar gepresenteerde papers, en de daaropvolgende discussies (en ook over de gezien als 'degene die moeilijke vragen stelt'), overtuigde mij ervan dat zij waarschijnlijk de enige persoon daar was die zich volledig bewust was van het valse karakter van het werk dat de VN wereldwijd verricht. 

Ook al is dit moeilijk te aanvaarden – mocht men nog niet op de hoogte zijn van de verraderlijke relatie tussen de Wereldgezondheidsorganisatie, het World Economic Forum en de Verenigde Naties – dan bestaat een zekere remedie tegen dergelijke onwetendheid erin de overleden onderzoeksjournalist Janet Ossebaard en Cyntha te bekijken van Koeter Vervolg naar het origineel Val van de Cabal (beide beschikbaar op Rumble) – vooral de afleveringen over de VN (zoals deze, waar ze blootleggen hoe de seksuele misstanden gepleegd door leden van de VN-stabilisatiemissie in de Democratische Republiek Congo onder het tapijt werden geveegd, zelfs nadat er onderzoek was gedaan naar de aanklachten tegen deze leden).

Zodra het zonlicht van op bewijs gebaseerde onderzoeken zoals die van Ossebaard en Koeter deze schaduwen heeft verdreven voor degenen met de spreekwoordelijke 'ogen om te zien', is het misschien niet gemakkelijk om de getuigenis van je ogen te geloven; men heeft immers – net als de afgevaardigden op de eerder genoemde conferentie – slechts te maken gekregen met het (bedrieglijke) imago van de VN als welwillende organisatie. En het zou zelfs nog moeilijker zijn om deze nieuw verworven inzichten over te brengen aan anderen, die waarschijnlijk zouden lijden onder ‘cognitieve dissonantie’ als ze geconfronteerd worden met zulke ‘onbegrijpelijke beschuldigingen’ aan het adres van de wereldorganisatie in kwestie. Maar wie weet vangen degenen die nog steeds in de war zijn door 'schaduwpraat' hier en daar een glimp op van wat licht. Het is de moeite waard volhardend in het wijzen naar het licht.