De drumbeat van trauma-inducerende gebeurtenissen in ons leven

Geboren in een dodenstad
De eerste trap die ik nam was toen ik de grond raakte
Eindig als een hond die te veel geslagen is
'Totdat je de helft van je leven besteedt aan het verdoezelen ervan, nu
~ Bruce Springsteen 

On September 19^thIn 1984 sloot Ronald Reagan een campagnebijeenkomst in Hammonton, New Jersey af met de volgende woorden: “De toekomst van Amerika berust in de boodschap van hoop in liedjes van een man die zoveel jonge Amerikanen bewonderen, Bruce Springsteen uit New Jersey”, wat uiteraard , een naakte toegeving aan het toen razend populaire nummer van de Boss, 'Born in the USA.' 

En zo begon wat misschien wel de meest wijdverspreide en aanhoudende misinterpretatie van een lied in de geschiedenis van de populaire muziek is. 

‘Born in the USA’ was veel. Maar een die het zeker niet was, was een lofzang op de eindeloze mogelijkheden van het Amerikaanse leven. In feite was het precies het tegenovergestelde: een schrijnende aanklacht tegen de toenemende brutaliteit ervan en het verdwijnen van de hoop en de opwaartse mobiliteit in haar kleine steden. 

Tegenwoordig wordt er in onze cultuur veel over trauma gesproken. En veel ervan, zoals het soort dat uit de mond van twintigers komt als ze een mening horen of lezen die ze niet bevallen, is vanzelfsprekend lichtzinnig. 

Maar dat betekent niet noodzakelijkerwijs dat wijdverspreide trauma’s in onze cultuur niet voorkomen, of dat deze jongeren er niet veel onder lijden. 

Het is eerder zo dat ze maar al te goed een van de duidelijkste, zij het grotendeels onuitgesproken, boodschappen hebben geïnternaliseerd die aan ons allemaal in onze steeds autoritairdere cultuur zijn afgegeven: dat praten over de diepe trauma’s die de burgers hebben ontketend door de echte centra van economische en sociale macht strikt taboe is, en dat dit alleen maar tot vergelding kan leiden. 

Dit wetende, en geïnspireerd door het ethos van de maatschappelijk werkers dat nu de overhand heeft in ons onderwijssysteem, kanaliseren ze in plaats daarvan hun vaak volkomen legitieme gevoel van woede naar de vanzelfsprekend onmogelijke taak om de woord- en gedachtekeuzes van anderen te controleren en te proberen dingen te doden. zoals ‘haat’ die duidelijk niet kan worden gedood. 

Dit alles bevalt natuurlijk enorm de weinige, maar zeer machtige mensen die, als je het nog niet door hebt, heel ijverig werken aan het opzetten van een nieuw systeem van elektronisch feodalisme voor de rest van ons. 

Voor hen zorgt het aanwakkeren van woede binnen de burgerij over de kleine dingen ervoor dat hun gedachten afblijven van grotere, belangrijkere kwesties. Ze weten bovendien dat ze, door een sterk, maar nog primitief gevoel van ongenoegen te koesteren bij de technisch meest onderlegde cohort van onze samenleving over zaken die uiteindelijk niet op een zuivere, nette of bevredigende manier kunnen worden opgelost, de kwaliteiten hebben van een kant-en-klare oplossing. plankmilitie van cyberbruinhemden. 

Het enige wat ze hoeven te doen is de algoritmische duwtjes activeren die zijn ontworpen om de bezoedeling van wie of wat dan ook aan te wakkeren waarvan de grote jongens denken dat ze hun droom van totale sociale controle in de weg staan, een stapje terug doen en naar de afstammelingen van Byzantium's 8-landen kijken.^th en 9^th eeuwse beeldenstormers doen hun destructieve ding. 

Maar wat als we in plaats daarvan een serieuze discussie in onze cultuur zouden openen over de vele reële en ernstige trauma’s die grotendeels anonieme staats- en economische actoren ons overkomen en de langdurige effecten die deze hebben op ons lichaam en onze cognitieve patronen? , en hoe kan dit, als het op beide plaatsen blijft voortwoekeren, leiden tot het gevoel van verdoofde hopeloosheid dat zo perfect wordt beschreven in het bovenstaande couplet uit het beroemde onbegrepen lied van Springsteen? 

Wat als onze opvoeders en mediafiguren, in plaats van het grote belang van het gebruik van de ‘juiste’ voornaamwoorden te benadrukken, mensen zouden verwijzen naar de boeken en lezingen van Dr. Gabor Mate, die welsprekend spreekt over de zeer reële en slopende gevolgen van trauma in zijn boek. eigen leven, en hoe hij, door ze met moed en eerlijkheid te confronteren, zijn vermogen om zich in anderen in te leven kon genezen en regenereren? 

Of misschien die van Dr. Bessel van der Kolk, die ons laat zien hoe trauma zich letterlijk in ons lichaam kan nestelen en veel van de cognitieve en emotionele reflexen kan verzwakken die nodig zijn om iets te bereiken dat ook maar in de buurt komt van een gevoel van kalmte, vervulling en consistent ethisch redeneren. in onze levens. 

Als we trauma serieus zouden nemen, zouden we brede sociale discussies voeren over de opzettelijk schadelijke en desoriënterende slagen die de afgelopen 22 jaar aan de politiek zijn toegebracht door staatstroepen die samenwerkten met de grote industrie, en dat met nog meer schaamteloosheid en intensiteit. gedurende de laatste drie en een half jaar van diezelfde periode. 

We zouden het hebben over wat het betekent om van angst, intimidatie, neerbuigendheid en dwang de taal bij uitstek te maken op het grensvlak tussen overheid en burger, en we zouden ons afvragen wat deze voortdurende boodschap doet met het geloof van onze kinderen in de mogelijkheid om zich ooit op hun gemak in de wereld, of in hun eigen vel. 

We zouden het hebben over wat het met de psyche van onze kinderen doet om in een wereld te leven waar autoriteiten – en inderdaad veel gewone volwassenen die verwikkeld zijn in een overlevingsspel waarvan zij denken, terecht of ten onrechte, het vermogen hebben om te veinzen dat dit een overlevingsspel is. kern – liggen zo banaal en zo regelmatig dat jongeren het zoeken naar de waarheid niet langer als een mogelijkheid of zelfs als een prijzenswaardig ideaal zien. 

We zouden het hebben over de traumatische indrukken die zijn achtergelaten in de psyche van de miljoenen mensen die effectief zijn beroofd van hun vermogen om te controleren wat er in hun lichaam wordt gestopt door sinister ontworpen verdomd-als-je-doet, verdomd-als-je -maak geen ‘keuzes’ op de werkplek. 

Of de traumatische knooppunten die zich nu in de lichamen van ouders nestelen die, nadat ze de voortdurende en massale leugens over het gevaar van het virus hadden geloofd, en de capaciteiten van de niet-geteste ‘vaccins’ om het te bestrijden, zich haastten om ze aan hun kinderen te geven, alleen om er later achter te komen dat het enige echte dat de injecties realistisch gezien konden doen voor de mensen van wie ze meer houden dan wat dan ook ter wereld, en die een heilige plicht hebben om te beschermen, was het vergroten van hun kansen om in de toekomst aan een ernstige ziekte te lijden. 

Hoe zit het met de schaamte en het trauma dat hen overkomt die niet in staat zijn om goed te maken, op een van de meest plechtige verantwoordelijkheden die we allemaal hebben, een verantwoordelijkheid waarvan Sophocles 2,500 jaar geleden in zijn boek over de psychische betekenis sprak. Antigone: om onze ouderen met troost, eer en waardigheid naar het graf te zien gaan? 

En hoe zit het met het trauma dat de artsen ondergaan, die zich nu realiseren dat ze vanwege hun luiheid of hebzucht er niet in zijn geslaagd hun meest fundamentele ethische verantwoordelijkheden als genezers na te komen, en dat als resultaat van hun drone-achtige herhaling van het zelfbeeld? Blijkbaar een valse “veilige en effectieve” mantra, hebben ze ziekte en echte ellende gebracht bij een aantal families wier gezondheid het hun plechtige verantwoordelijkheid was om te beschermen? 

Of het trauma van mensen die zagen dat alles waar ze in hun leven voor werkten, in een samenleving waarvan ze altijd aannamen dat het min of meer geworteld was in ordelijke processen, van hen werd weggenomen op basis van decreten van twijfelachtige wettigheid, mogelijk gemaakt door opzettelijke leugens van de in beslag genomen volksgezondheid. autoriteiten? Op welke basis kunnen zulke mensen het vertrouwen herwinnen dat ze nodig hebben om opnieuw uitdagende langetermijnprojecten aan te gaan? Als niemand ook maar enigszins voor het gerecht is gebracht voor de enorme schade die hen is toegebracht door deze wetteloze en grillige decreten, hoe weten ze dan dat dezelfde dystopische machtsgreep hen niet opnieuw zal treffen? 

En hoe zit het met mensen als de leraar uit New York City, die ik ken, die, zoals zijn wettelijke recht was, een religieuze uitzondering op het vaccinmandaat had aangevraagd, om er vervolgens achter te komen uit de mond van de EEOC-vertegenwoordiger die aan zijn zaak was toegewezen, zijn zogenaamde pleitbezorger in de strijd tegen werkgeversmisbruik, dat de organisatie, net als zijn eigen vakbond, een deal had gesloten met het management van het ministerie van Onderwijs om absoluut geen energie of moeite te besteden aan het verdedigen van de rechten van vaccin-dissidenten? 

En tot slot, hoe zit het met het trauma dat werd ervaren door degenen die geloofden dat hun belangrijkste langetermijnrelaties waren gebaseerd op een ik-impliciet-vertrouw-je-omarming van hun uniciteit en beslissingsvermogen, om er vervolgens achter te komen dat ze feitelijk geworteld waren in ik-wil-alleen-zijn. -accepteer-je-als-je-doet-wat-ik-wil-dat-je-doet-voorwaarden? 

Als er niets aan wordt gedaan, leidt het trauma van bovenaf dat onze ‘leiderschapsklasse’ ons serieel wil toebrengen, tot wijdverbreide psychische afstomping en tot een natie van mensen die leren zich te gedragen op de angstige en overdreven omzichtige manieren van die ‘hond die is geslagen’. te veel."

Zijn we bereid zo te leven? 

Als dat niet het geval is, wordt het misschien tijd dat we openlijk beginnen te spreken, terwijl we anderen aanmoedigen om openlijk te spreken, over de zeer diepe pijn die velen van ons de afgelopen jaren hebben ervaren, niet in het narcistische streven naar vluchtige sympathie, maar eerder in de Het belang van het herwinnen van het vermogen om onze ogen te openen voor schoonheid, en om anderen voldoende te vertrouwen om hen de empathie te schenken waarvan ieder van ons, vanaf onze kindertijd, altijd heimelijk heeft gehoopt dat die genereus naar onszelf zou worden uitgebreid.