DELEN | AFDRUKKEN | E-MAIL
De dapperste persoon die ik ken, raakte in 2000, toen hij 21 jaar oud was, betrokken bij een aanrijding met een koedoe – een zeer grote Zuid-Afrikaanse antilope. 'De koedoe verloor', zo stelde hij het laconisch toen een orthopedisch chirurg hem naar het ongeluk vroeg terwijl hij op de spoedeisende hulp van een ziekenhuis lag. Hij was onderweg naar een stad op 120 kilometer van zijn woonplaats om zijn vriendin terug te brengen naar de universiteit waar ze studeerde, toen de koedoe over een laag hek langs de weg klom en op de voorruit van hun auto terechtkwam. Dat was vergelijkbaar met een stier, of een grote koe, die op de voorruit van een auto belandt.
Ik bezocht hem de dag nadat hij was opgenomen op de intensive care van een ziekenhuis in de stad waar hij woonde. Het was aangrijpend om te zien hoe deze eens zo gezonde, sterke en actieve jongeman was veranderd in iemand die in wezen het gebruik van zijn lichaam kwijt was – iemand die 'ik kan niet' is geworden in plaats van 'ik kan', zoals de fenomenoloog Maurice het omschreef. Merleau Ponty – was hartverscheurend. Vooral omdat hij mijn zoon is. Dit werd nog verergerd door zijn cynische, retorische opmerking tegen mij: 'Wat is erger dan wakker worden uit een nachtmerrie? Dat je beseft dat je in de nachtmerrie bent ontwaakt.'
Marco is nu eind veertig en heeft, ondanks zijn handicap, een goede baan en een behoorlijk salaris. Het belangrijkste – en dat bevestigt mijn observatie dat hij de moedigste persoon is die ik ken – is dat hij nooit klaagt, gevoel voor humor heeft en graag met ons op pad gaat, ondanks de moeilijkheden die het met zich meebrengt om vanuit zijn rolstoel in de auto te stappen en er weer uit te komen. Hij gaat een moeilijk leven met vastberadenheid en doorzettingsvermogen tegemoet, en ik blijf van hem leren over de vraag naar de zin van het leven. Zoals hij ooit tegen me zei: 'Papa, ik stelde altijd de voor de hand liggende vraag: waarom is mij dit overkomen? Toen ik las...' NietzscheIk besefte dat ik de enige ben die daar antwoord op kan geven – door de manier waarop ik leef.
Waarom vertel ik dit verhaal over mijn jongste zoon en hoe een onvoorspelbare gebeurtenis zijn leven voorgoed veranderde? Omdat er een analogie te trekken valt tussen de nachtmerrie waarin hij ontwaakte, enerzijds, en het ontwaken in de nachtmerrieachtige wereld waarin we sinds ongeveer 2020 leven, anderzijds. Elke dag als ik wakker word, dringt het opnieuw tot me door dat dit de ware nachtmerrie is, en je zou eraan kunnen toevoegen dat, net als in het geval van Marco, het antwoord op de vraag waarom dit de mensheid is overkomen (of is aangedaan) alleen wijzelf kunnen geven – door de manier waarop we erop reageren.
Filipe Rafaeli Hij heeft ons een levendig beeld geschetst van de apathische 'reactie' – als je het zo kunt noemen – op de voortdurende poging om de mensheid te onderwerpen. Hij vergelijkt het creatieve culturele 'antwoord' op de dreiging van een nucleaire catastrofe tijdens de Koude Oorlog, met name van jongeren – in de vorm van levensbevestigende muziek, onder andere – met de laffe terugtrekking uit de mogelijkheid van een totalitaire heerschappij vandaag de dag. In plaats van creatieve manieren te vinden om zich ertegen te verzetten, verschuilt de meerderheid van de mensen zich momenteel in de cyberspace of stelt bijvoorbeeld geen vragen bij twijfelachtige beslissingen van 'autoriteiten'. Rafaeli heeft gelijk als hij onze samenleving omschrijft als een 'lafhartige samenleving'.
Gisteren vertelde een vriend van ons nog over iemand die midden in een gesprek (waarschijnlijk over wat nog steeds, vreemd genoeg, 'samenzweringstheorieën' worden genoemd in plaats van 'samenzweringsrealisme', zoals het eigenlijk zou moeten) zijn armen in de lucht gooide en zich verontwaardigd afvroeg waarom mensen 'zo wantrouwend' zijn. Dat is een teken van lafheid, want erkennen dat de stank van een grote rat overal in de lucht hangt, zou betekenen dat je er een standpunt tegenover moet innemen: acceptatie of afwijzing, met de bijbehorende gevolgen voor je handelen.
Zo iemand zou waarschijnlijk mijn gebruik van de term 'nachtmerrie' hierboven in twijfel trekken. Maar afgezien van de analogie tussen een gehandicapte die beseft in wat voor nachtmerrie hij is ontwaakt, en de mensheid die een soortgelijke verontrustende ervaring heeft bij het ontwaken in de huidige realiteit, is er volgens Freud wel degelijk iets zeer leerzaams te vinden in de status van nachtmerries (in dit opzicht).
In zijn monumentale studie uit 1900 – De interpretatie van dromen – waar hij voor het eerst het begrip 'het onbewuste' introduceerde als een heuristisch vruchtbare hypothese (sommigen zouden, niet zonder reden, een 'uitvinding' noemen) – werkt Freud uit wat hij 'droomwerk' noemt. De naam suggereert dat dromen iets 'doen' – en inderdaad, zoals Freud uitvoerig laat zien, transformeren dromen onderdrukte, angstaanjagende of bedreigende conflicten, gedachten en verboden verlangens in vermomde beelden en symbolen die de dromer in staat stellen te slapen.
Volgens Freud zijn dromen 'de koninklijke weg naar het onbewuste'. De reden hiervoor is dat ze een directe route naar het onbewuste vormen, zij het in een vermomde vorm. Het concept 'onbewuste' is hier van cruciaal belang. Freud was niet de eerste die de werking van het onbewuste in de menselijke psyche erkende; de oude Griekse toneelschrijver Sophocles toonde zich hier al van bewust in de 5e eeuw.th eeuw voor Christus, in zijn tragedie, Oedipus Rex, waar de protagonist, Oedipus, onbewust (dat wil zeggen, onbewust, bewusteloos (van zijn ware identiteit) vermoordt hij zijn vader en trouwt met zijn moeder, met wie hij kinderen krijgt. In de psychoanalytische therapie speelt het onbewuste een onmisbare rol, omdat het de opslagplaats is van de angsten en verlangens van de cliënt, die door de psychoanalytische therapeut kunnen worden blootgelegd door middel van zijn of haar interpretatie van 'versprekingen' en vrije associaties.
Het psychische proces van 'droomwerk' verwijst naar de onbewuste mechanismen die onderdrukte, onaanvaardbare angsten en wensen omzetten in een minder bedreigende, metaforische of symbolische vorm die tijdens het dromen in de slaap wordt ervaren. zonder Dit veroorzaakt angst en verhindert daardoor dat de dromer wakker wordt. Droomanalyse werkt via processen zoals 'condensatie' (het combineren van meerdere ideeën tot één beeld), 'symbolisatie' (het weergeven van abstracte angsten en verlangens door middel van meerstemmige symbolen), 'verplaatsing' (het verschuiven van de emotionele en psychische betekenis van een belangrijk symbool of object naar een minder belangrijk symbool of object) en 'secundaire revisie' (de taalkundige, min of meer coherente weergave van de droom na het wakker worden (die de droom, die achteraf meestal niet coherent is, onvermijdelijk 'gladstrijkt')).
Dit alles verhult of vervormt de werkelijkheid. latent inhoud (de ware, onbewuste betekenis) van de droom in de manifesteren inhoud, ofwel het herinnerde droomverhaal. Door de manifeste inhoud te analyseren met behulp van psychoanalytische technieken zoals vrije associatie, kan een ervaren psychoanalyticus de latente inhoud en onderliggende onbewuste verlangens blootleggen, wat inzicht geeft in de diepere psychologische conflicten van het individu.
Freud noemt dromen 'wensvervulling', wat misschien tegenstrijdig lijkt als je bedenkt dat nachtmerries ook dromen zijn. Dromen van aangename, rustgevende aard – zoals dromen over een prettige zeereis of over het krijgen van een bloem van een bekende – passen duidelijk bij de omschrijving 'wensvervulling', zij het niet letterlijk. In het eerste voorbeeld kan de zeereis symbool staan voor een zoektocht of verlangen om een bepaalde 'bestemming' te bereiken, wederom niet letterlijk, maar bijvoorbeeld in de vorm van een levensdoel. In het tweede geval kan de bloem alles vertegenwoordigen wat iemand onbewust verlangt, van vriendschap of seksuele gunsten tot vertrouwen.
Nachtmerries vormen een bijzonder geval. Ze kunnen niet succesvol de functie vervullen die dromen gewoonlijk vervullen, simpelweg omdat de relevante, onderdrukte materie in het onbewuste – die de droom in dromen moet omzetten – te verontrustend en angstaanjagend is om te verhullen in metaforen, enzovoort, waardoor de slaper niet kan doorslapen terwijl hij droomt. Daarom wordt men wakker.
Paradoxaal genoeg zijn zelfs nachtmerries dus wensvervullingen, voor zover ze representeren iets wat men ten koste van alles wil vermijdenDaarom heeft de confrontatie ermee in de droom het ontwrichtende effect dat men wakker wordt door hun verontrustende symbolische of metaforische inhoud. Immers, in plaats van vermommen Verontrustende gebeurtenissen, zoals gebruikelijk in dromen, verzetten zich tegen succesvolle vermomming, grijpen ons bij de kraag en dwingen ons ze onder ogen te zien, hoe verontrustend ze ook mogen zijn.
Met andere woorden, nachtmerries belichamen wensvervulling, maar dan in negatieve zin. De les die we kunnen leren van de nachtmerrie waarin we vandaag leven, is precies dat: we kunnen niet, zou nietWe blijven leven in de droom, of hallucinatie, dat alles koek en ei is, ondanks wellicht aanwijzingen voor het tegendeel, die sommigen van ons ervoor kiezen te negeren. We moeten de nachtmerrie onder ogen zien en wakker worden.! We zouden het zijn nachtmerrieachtige werk moeten laten doen door ons wakker te schudden voor de gebeurtenissen die de nachtmerrie belichamen. Het ontwaken voor de nachtmerrie van deze tijd zou ons tot actie moeten aanzetten. De eerste voorwaarde is echter dat mensen erkennen De nachtmerrie.
Wat zijn die nachtmerrieachtige gebeurtenissen? Je krijgt een goed beeld door de titel van Michel eens goed te bekijken. Chossudovsky's boek (2022), De wereldwijde coronacrisis van 2020-22 vernietigt het maatschappelijk middenveld, veroorzaakt een economische depressie en leidt tot een wereldwijde C-crisis.staatsburger en de 'Grote Reset'. die gratis beschikbaar is online.De 'coronacrisis' behoeft geen introductie; degenen onder ons die deze nachtmerrie hebben overleefd en daarbij hun verstand en kritisch denkvermogen intact hebben gehouden, zullen zich het gevoel van crisis herinneren dat het bij ons teweegbracht, zelfs – of juist – toen we wisten dat het allemaal in scène was gezet.
De 'geënsceneerde economische depressie' waarnaar de titel van Chossudovsky's boek verwijst, is al merkbaar, zowel achteraf, wanneer we ons herinneren hoeveel kleine en middelgrote bedrijven ten onder zijn gegaan tijdens de zogenaamde 'lockdowns', als in het heden, wanneer de poging om deze nachtmerrieachtige economische vernietiging op verschillende niveaus door te voeren, zich aandient. voortgezetteNaar mijn beste weten doen zowel president Donald Trump als president Vladimir Poetin hun best om dit te voorkomen – Trump door zich actief in te zetten om de Verenigde Staten weer tot een functionerend land te maken. productieve economieEn blijkbaar met succes, en Poetin door die productiviteit te handhaven ondanks de massale sancties tegen Rusland en het aanhoudende conflict in Oekraïne (iets wat de reguliere media zorgvuldig verzwijgen; sterker nog, ze beweren steevast het tegendeel), en ook daarin slaagt hij. Zo werkt het. Lidia Misnik en Anna Fedyunina karakteriseer de economische veerkracht van Rusland:
In 2025 ziet de Russische economie er heel anders uit dan de economie die analisten in 2022 vreesden te zien instorten. Staatsbedrijven floreren, de handel verschuift duidelijk naar het oosten en binnenlandse industrieën vervangen in hoog tempo importproducten. De afgelopen drie jaar heeft de bbp-groei consequent het wereldwijde gemiddelde overtroffen, de werkloosheid is gedaald tot een historisch laag niveau en de basis is gelegd voor een fundamenteel hervormd economisch model. De economie heeft zichzelf onder druk opnieuw uitgevonden en een veerkracht getoond die weinigen buiten Rusland hadden verwacht.
Het 'vernietigen van de burgermaatschappij' is duidelijk zichtbaar in de pogingen om samenlevingen te laten instorten door ongecontroleerde, illegale immigratie – pogingen die in de VS bijna zijn geslaagd en in het buitenland bijna lijken te slagen. Groot-Brittannië en Europa.
De 'wereldwijde' staatsgreep En de 'Grote Reset', waar Chossudovsky in de titel van het boek naar verwijst, gaan hand in hand, voor zover alle aanwijzingen op dezelfde conclusie wijzen: dat de Covid-crisis, met alle bijbehorende draconische maatregelen, opzettelijk is veroorzaakt om de weg vrij te maken voor de vestiging van een centrale overheid. totalitair wereldregering, zoals Chossudovsky overtuigend betoogt in zijn boek. Hij is natuurlijk niet de enige; verschillende andere wetenschappers en onderzoekers hebben de totalitaire tendens die de gebeurtenissen sinds 2020 aandrijft opgemerkt en besproken, waaronder Naomi Wolf (De lichamen van anderen, p.26, 132; Tegenover het Beest, P. 18); Kees van der Pijl (Noodtoestanden, p.66); en Reiner Fuellmich.
Als er iets is aan het heden dat als nachtmerrieachtig kan worden beschouwd, dan is het wel het vooruitzicht om onder totalitaire controle te leven. Door elk aspect van ons leven te beheersen, dreigt een totalitaire macht het vermogen van de mens om al het goede in het leven te ervaren, zoals liefde, tederheid, vreugde, saamhorigheid en een gevoel van gemeenschap, te vernietigen. Wolf erkent deze waarheid – die uitvoerig werd uitgewerkt door Hannah Arendt in haar werk over totalitarisme – waar ze schrijft (De lichamen van anderen, p. 256):
In de omvang van het kwaad om ons heen; in zijn ontzagwekkende mate
duisternis en onmenselijkheid; in het beleid dat erop gericht is de vreugde van kinderen te doden,
hun ademhaling, spraak en lach beperken; bij het verbreken van banden tussen
families en uitgebreide families; bij het doden van kerken en synagogen en
moskeeën; en, vanuit de hoogste regionen, van de pestkop van de president [Biden] zelf.
vanaf de preekstoel, mensen oproepend om samen te werken aan uitsluiting, afwijzing en minachting.
Het mijden en haten van hun buren, geliefden en vrienden: in alle
Door de aanwezigheid van zo'n ongebreideld, elementair kwaad voelde ik een duisternis die verder ging dan dat.
iets menselijks. Ik denk niet dat mensen slim of krachtig genoeg zijn om
Ik heb deze gruwel helemaal zelf bedacht.
De ontnuchterende gedachte die deze beschouwingen over de implicaties van de door Chossudovsky opgesomde nachtmerrieachtige doelen vergezelt, is dat ze nietzijn in geen geval in de steek gelaten door (wat Dr. Reiner Fuellmich noemt) de 'monsters' die het proces van de ineenstorting van de bestaande samenleving aansturen. Wolf verwoordt het treffend (Tegenover het Beest(p. 110): 'Nee, het kwaad is nog niet met ons gedaan.' Integendeel, aangezien de dragers van het kwaad felle tegenstand ondervinden van Trump, Poetin en (inmiddels) miljoenen mensen over de hele wereld, die eindelijk doorhebben wat er gaande is, zijn ze steeds wanhopiger en daardoor gevaarlijker geworden.
Het is daarom des te belangrijker dat we, in plaats van angstig terug te deinzen wanneer we de nachtmerrie – het ‘gezicht van het beest’ – aanschouwen, deze met moed en vastberadenheid tegemoet treden. Alleen al het openlijk doen, in plaats van het te negeren en het bestaan ervan te ontkennen, is een daad van verzet. Het negeren ervan is hetzelfde als doordromen, het ‘droomwerk’ zijn gang laten gaan; Het erkennen van de nachtmerrie komt neer op wakker worden..
-
Bert Olivier werkt bij het Departement Wijsbegeerte, Universiteit van de Vrijstaat. Bert doet onderzoek op het gebied van psychoanalyse, poststructuralisme, ecologische filosofie en techniekfilosofie, literatuur, film, architectuur en esthetiek. Zijn huidige project is 'Het onderwerp begrijpen in relatie tot de hegemonie van het neoliberalisme'.
Bekijk alle berichten
