roodbruine zandsteen » Brownstone-tijdschrift » Psychologie » Nosferatu in de nasleep van de Covid-ervaring
Nosferatu in de nasleep van de Covid-ervaring

Nosferatu in de nasleep van de Covid-ervaring

DELEN | AFDRUKKEN | E-MAIL

De klassieker van Bram Stoker Dracula (1892) werd geschreven als een moraliserend verhaal in Victoriaanse stijl over zonde en de gevolgen ervan. De auteur, een politiek en religieus conservatief in zijn tijd, had zich nooit kunnen voorstellen dat zijn roman een bestseller zou worden in zijn eigen tijd, grotendeels vanwege de wellustige beelden en angstaanjagende verhaallijn die elke angst voor moraliteit, wetenschap en volksgezondheid aanwakkerde, laat staan ​​het begin van een eeuw en een kwart van vampierfilms. 

Het diende ook als een crossover-allegorie met een andere zorg van die tijd: het probleem van infectieziekten, dat toen werd gezien als herleidbaar tot een exogene vergiftiging van het bloed. De volksgezondheid ontstond als instituut in de halve eeuw daarvoor, voornamelijk daterend uit de identificatie en oplossing van het probleem van cholera in Londen, dat de beroemde epidemioloog John Snow herleidde tot besmet water uit een pomp op Broad Street.

Zorg voor reinheid in geest, lichaam en ziel: dat was de les van Dracula. Het is zeker blijven hangen. En tot op de dag van vandaag drijft diezelfde oplossing de zuiveringsmaatregelen van de 21e eeuw aan. Er is een aanhoudende angst voor een microbiële planeet, zoals Steve Templeton uitlegt in zijn briljant boek

De paniek onder de bevolking over Covid liet zien dat er niets is veranderd. Mensen spoten hun post en boodschappentassen schoon om zichzelf te beschermen tegen een luchtweginfectie die niet op oppervlakken leeft, droegen maskers als symbool van bescherming en boetedoening en namen hun toevlucht tot een niet-geteste nieuwe injectie, ondanks het wijdverbreide besef dat zoiets niet zou kunnen werken om iets te steriliseren, laat staan ​​een pandemie te beëindigen. 

Het idee van een losgeslagen pathogeen werd ook aangedragen als een moreel oordeel, alsof de goden een schuldig vonnis uitspraken over de opkomst van populistisch nationalisme in de VS en het VK. We moeten de oppervlakken ontsmetten en de lucht filteren, letterlijk en figuurlijk, om zowel de microbiële als de politieke koninkrijken op te schonen. De poging om het openbare plein te zuiveren van de deplorables resulteerde in ondoorgrondelijke vernietiging. 

Deze periode liet ook enorme klassenverschillen zien in de manier waarop mensen reageren op infectieziekten. De professionele klassen met hun schone laptop-gebaseerde levens bleven graag op hun plek (zolang de geldstromen maar bleven komen), terwijl ze de onderste derde van de samenleving in een ondergeschikte rol duwden om de goederen en diensten te laten stromen, terwijl ze dapper de ziekteverwekker onder ogen zagen en een onevenredig grote last droegen van het opbouwen van groepsimmuniteit. Later werden ze gedwongen om als eersten in de rij te staan ​​om het geneesmiddel via injectie uit te proberen. 

Dit alles brengt ons bij de ongelooflijke genialiteit van de nieuwe film Nosferatu door Robert Eggers, een remake van de stomme film uit 1922. De verhaallijn lijkt erg op Bram Stokers originele Dracula, alleen gewijzigd om mogelijke auteursrechtclaims aan te pakken die later kwamen. Maar er werden ook een paar wendingen toegevoegd, waaronder het bestaan ​​van de pest die door de demon zelf werd gebracht. Het kleine Duitse stadje werd overspoeld door de meest grimmige dood, en de wetenschappers van die tijd sloten een verklaring uit die worstelde met het occulte. 

Op deze manier kan de nieuwe film worden gezien als een impliciete kritiek op het scientisme dat de dag regeerde van 2020 tot 2023 – en ook op een groot deel van de moderne en postmoderne tijdperken. In het boek en in alle films drijft de wanhoop om het probleem aan te pakken mensen ertoe contact op te nemen met een beroemde wetenschapper die zijn universitaire baan verloor vanwege zijn interesse in ogenschijnlijk primitieve spirituele tradities. In het boek is hij Dr. Abraham Van Helsing; in de films die verband houden met Nosferatu is hij Dr. Albin Eberhart Von Franz. Ze waren dezelfde persoon, de wijze dissident die was opgeleid in de oude manieren en het antwoord had, maar uit zijn pensioen moest worden gehaald. 

De beste regels in de nieuwe film zijn van Dr. Von Franz, als wees erop door historicus Alexander Burns. 

“Ik heb dingen in deze wereld gezien die Isaac Newton terug in de baarmoeder van zijn moeder zouden hebben doen kruipen!”

“Wij zijn niet zo verlicht als dat wij VERBLIND zijn geraakt door het gasvormige licht van de WETENSCHAP!”

“Ik heb met de duivel geworsteld zoals Jacob met de engel worstelde, en ik zeg je dat als we de duisternis willen temmen, we eerst moeten erkennen dat die bestaat!”

Ondertussen blijven de verlichte medicijnmannen de arme, gekwelde vrouw verdoven met ether, dwingen haar haar korset te dragen naar bed, binden haar vast aan het bed en laten haar onophoudelijk bloeden, alsof het slechte gif op een gegeven moment uit haar zal druppelen. Het medicijn was niet alleen erger dan de ziekte; toen, net als nu, werd het medicijn de ziekte. 

Ondertussen weten de boeren in Transsylvanië heel goed hoe ze met het monster in het kasteel op de heuvel om moeten gaan. Ze zetten gebeden, kruisbeelden, knoflook en periodieke jachten met houten palen in om het kwaad af te weren en te doden om zichzelf en hun gemeenschappen te beschermen. 

Alleen Von Franz begrijpt de zin van al dit bijgeloof en weet dat het uiteindelijk effectiever is dan alle wondermiddelen die in naam van de wetenschap zijn uitgevonden. 

De religieuze betekenis en thematiek van een paniek rond infectieziekten zijn onmogelijk te vermijden. Ze kunnen verschillende vormen aannemen, zoals onlangs met absurde rituelen over zes voet afstand, het dragen van een mondkapje tijdens het lopen en het ontmaskeren tijdens het zitten, het verbieden van zingen en skateboarden, en doen alsof we precies weten waar de slechte ziekteverwekker zich bevindt (soms binnen en soms buiten; alleen de experts wisten het zeker). 

Deze verzonnen sacramentals werden ons opgedrongen in naam van de wetenschap, maar er was ook een duidelijke pre-wetenschappelijke kaste in de sociologie van deze pandemie. Mensen gekleed in losse wollen en slordige vodden in symbolische reconstructies van de flagellanten, zoals ik heb wees erop vele malen. Alles wat als leuk of feestelijk werd beschouwd, werd uiteraard verboden, aangezien feestvreugde esthetisch onverenigbaar is met de behoefte van de gemeenschap aan verzoening van zonde. 

Degenen die weigerden mee te gaan met de massale waanzin, en die maskers en drankinjecties vermeden, werden tot zondebok gemaakt als oorzaak van het lijden van anderen. Ze beoefenden het neologisme dat 'freedumb' werd genoemd. Zelfs de Amerikaanse president wenste hen het kwade toe en voorspelde lustig een winter van lijden en dood. 

Het waren de uitgesproken seculiere mensen onder ons die het meest voorstander waren van de maatregelen tegen Covid, terwijl de eersten die als gemeenschap van mening verschilden, behoorden tot niet-mainstream sekten van gelovigen zoals orthodoxe joden, katholieken, mormonen, amish en mennonieten. Tegelijkertijd waren delen van het land waar vooral evangelische christenen woonden de eersten die gingen twijfelen. 

De hoogopgeleide seculiere elite hield nog steeds vast aan de religie van het Covid-despotisme, lang nadat het überhaupt relevant was geworden. Ze gingen zelfs zo ver dat ze hun eigen kinderen offerden aan de god Fauci en zijn magische slangenolie. 

Het geloof van de eeuwen bleek een betere gids te zijn dan de deskundige klasse, waarvan de blindheid het probleem verlengde en verergerde. De artsen in de fictieve verhalen van Dracula en Nosferatu gebruikten immers dezelfde methode als het monster: het bloed van de gekwelden aftappen. De mystieke geleerde uit het buitenland wist anders: "En laten we nu ons werk doen. We moeten een paal door het hart slaan. Dat is de enige manier." 

De angst voor infectie en de inzet van wetenschap om het af te weren, is nog steeds bij ons als het psychologische pad waarlangs de moderne mens worstelt met zijn angst voor de dood. Noch Dracula noch Nosferatu zijn in een laboratorium gecreëerd en het laboratorium hielp helemaal niet bij hun uiteindelijke nederlaag. Maar de overlappingen en parallellen van het fictieve verhaal dienen als een krachtig metaforisch sjabloon om de infectieziekte-manie te begrijpen waar we allemaal het laatst doorheen zijn gegaan. 



Uitgegeven onder a Creative Commons Naamsvermelding 4.0 Internationale licentie
Stel voor herdrukken de canonieke link terug naar het origineel Brownstone Instituut Artikel en auteur.

Auteur

  • Jeffrey Een Tucker

    Jeffrey Tucker is oprichter, auteur en president van het Brownstone Institute. Hij is ook Senior Economics Columnist voor Epoch Times, auteur van 10 boeken, waaronder Leven na de lockdownen vele duizenden artikelen in de wetenschappelijke en populaire pers. Hij spreekt veel over onderwerpen als economie, technologie, sociale filosofie en cultuur.

    Bekijk alle berichten

Doneer vandaag nog

Uw financiële steun aan het Brownstone Institute gaat naar de ondersteuning van schrijvers, advocaten, wetenschappers, economen en andere moedige mensen die professioneel zijn gezuiverd en ontheemd tijdens de onrust van onze tijd. U kunt helpen de waarheid naar buiten te brengen door hun voortdurende werk.

Gratis download: Hoe $2 biljoen te besparen

Meld u aan voor de Brownstone Journal Nieuwsbrief en ontvang het nieuwe boek van David Stockman.

Gratis download: Hoe $2 biljoen te besparen

Meld u aan voor de Brownstone Journal Nieuwsbrief en ontvang het nieuwe boek van David Stockman.