Zijn de krachten van de goden van de dood ontketend in onze relatief vreedzame natie?
Ik ben in een hippe, legendarische, diepblauwe Catskills-stad; Ik had een rustig toevluchtsoord voor een kleine schrijver in mijn eentje, in een miniatuurhuisje met uitzicht op een kabbelend beekje. Oranje daglelies, net voorbij hun glorie, staan langs de oevers van de spraakzame beek en heffen hun kronen naar elkaar toe als gescheurde zijden sjaals. Een frisse warme bries waait door de stad tussen de voetgangers. Het lijkt rechtstreeks uit de hemel te komen.
Kinderen rennen buiten de biologische ijssalon, gek van suiker, rond en rond op een stukje gras en een met krijt verlicht pad; of ze staren strak naar de ijsbolletjes die langzaam smelten op hun hoorntjes, in een poging erachter te komen hoe ze het beste kunnen worden verslonden.
De berg die uitkijkt over het kleine stadje is zacht en middengroen; de aanwezigheid ervan is goedaardig. De sfeer van de aarde hier is koesterend.
Toen ik gisteravond laat naast de beek stond, die zich uitbreidt tot een beroemde kreek, dienden een overvloed aan sterren en een heldergele halve maan als ons bladerdak. Mijn vriend die hier woont, vertelde me dat boeddhistische monniken die dit gebied bezoeken, zeggen dat “de drakenadem” – iets goeds – nog steeds aanwezig is, zwevend langs de stroompjes van de kreek. Vreemd genoeg begreep ik iets van wat ze zei.
Overal, zou je denken, zou hier het leven koesteren en koesteren.
En toch: een liefde voor de dood, de vraatzuchtige honger van een doodsgod; het afdwingen van gehoorzaamheid door een doodsgod in de geest van veel mensen; een nieuw ding, of een nieuw geopenbaard oud ding; iets raars – 'raar' in de archaïsche zin van het verband houden met het griezelige, met het kortwieken van het leven – lijkt nu door deze stad te lopen, door deze diepblauwe culturen en door onze tijd.
Merriam-Webster: “Raar is afgeleid van het Oud-Engelse zelfstandig naamwoord wyrd, dat in wezen ‘.’ betekent "lot." Tegen de 8e eeuw begon het meervoud wyrde in teksten te verschijnen als een glans voor Parcae, de Latijnse naam voor de Fates – drie godinnen die de aarde sponnen, maten en sneden. levensdraad.”
Deze vreemde draad loopt en verslindt.
Deze doodsgod van een doodscultus, als dat is wat het is, lijkt een andere logica en honger te hebben, een omgekeerde logica en honger, dan de logica en honger van het leven.
Gisterochtend was ik op de schattige vlooienmarkt: handgemaakte kaarsen; geborduurde overgooiers; oude vinylplaten; lippenbalsems gemaakt van bijenwas. De mensen daar waren net als degenen met wie ik ben opgegroeid, en die ik had moeten herkennen als enkele van de oorspronkelijke beoefenaars van een vernieuwde jaren zestig-zeventig-cultuur. leven sekte – dat wil zeggen: het waren oude hippies.
Een vreemde noot, een bizarre opgewektheid over ernstige ziekte, handicap en zelfs de dood, heerst tegenwoordig.
Ik hoorde dit geschreeuwde gesprek:
‘Hoe gaat het met Bill? Is hij uit het ziekenhuis?”
"Hij is geweldig! Hij heeft een hartmonitor gekregen! Ze zullen hem nu altijd in de gaten houden!”
Dit antwoord werd gegeven met een opgewekte, vrolijke stem.
In de oude wereld zou die situatie niet zo stralend zijn beschreven. Het zou geweldig zijn geweest dat het goed gaat met Bill, of dat het beter met hem gaat dan verwacht, en dat zijn team voorzichtig optimistisch is.
Maar dat meezingende, vrolijke ‘Geweldig!’ – uitgesproken met een stem als die van Dick Van Dyke, toen hij op het punt stond in een dansroutine uit te barsten te midden van de schoorsteenpotten van Londen in Walt Disney’s film Mary Poppins – zou niet helemaal passend zijn gevonden.
Ik vroeg onlangs hoe sommige bekenden (uit die diepblauwe wereld) van de zomer genoten. Zowel man als vrouw vertelden wat mij als absolute verschrikkingen in de oren klonk: bij een broer was een stent in zijn hart geplaatst en hij was herstellende van die operatie, toen hij een ernstige diagnose van kanker kreeg; een schoonzus had twee beroertes gehad en was alle functies aan de rechterkant kwijtgeraakt. Weer anderen – uit de diepblauwe wereld – leggen uit, als ik vraag hoe het met ze gaat, dat ze nu neuropathie hebben en/of dat ze naar binnen gaan om een heup te laten vervangen, en/of dat ze voor een ouder familielid zorgen. die een bypass nodig hebben, en/of dat ze zorgen voor mensen met kanker, kanker, kanker. Of ze vermelden hoe vaak zij, of hun familieleden, ‘Covid hebben gekregen’. Hun stemmen zijn optimistisch.
Maar als ik mijn medeleven of condoleance betuig, kijken ze me aan alsof ze niet begrijpen wat ik zeg.
Ik heb later in het gesprek nagedacht over deze vreemde miscommunicatie, dit gebrek aan sociale afstemming. Toen besefte ik: deze recitatie van medische verschrikkingen, die vaak voortdurende medische aandacht nodig hebben, wordt gepresenteerd met een uitdrukking van bijna vervulling; en in tonen van bijna tevredenheid, zelfs van trots.
Ik heb hier iets over gepost op X en honderden mensen hebben soortgelijke momenten beschreven.
Velen beschreven deze recitatie als klinkend als een prestatie of een statussymbool. Anderen probeerden het te begrijpen als een logische uitdrukking van jarenlange propaganda – een deugdsignaal: “Kijk eens hoe goed ik ben – ik heb er een voor het team genomen.”
Weer anderen vroegen zich af of deze mensen, na jaren van hersenspoeling die het medische establishment vergoddelijkte, zich dichter bij God voelen, of bij de uiteindelijke autoriteit, door nu onder de voortdurende zorg van artsen te staan.
Moeten we het feit onder ogen zien dat er een doodscultus in opkomst is in onze wereld?
Wij in het Westen hebben de afgelopen driehonderd jaar geleefd in wat Steve Bannon de ‘zonverlichte hooglanden’ van het bewustzijn noemt. De oude premoderne wereld, met zijn demonen en geesten, werd verbannen door de Verlichting, en de beloften van het moderne christendom (heel anders dan de overtuigingen van het middeleeuwse christendom, dat de krachten van de duisternis diep vreesde) troostten ons dat alles goed was. Het Licht, het Eeuwige Leven, de Rede en het menselijk welzijn hadden de overhand gekregen.
Dus we hebben allemaal de gewoonte verlaten om na te denken over de doodsgoden, de doodsdrift en de doodsaanbidding.
We zijn eraan gewend geraakt om als vanzelfsprekend aan te nemen wat mensen willen leven; ze willen overleven; ze willen gezond zijn. We hebben hele samenlevingen gecreëerd op basis van deze aannames, die zo fundamenteel worden geacht voor de menselijke ervaring dat we ze niet eens in twijfel trokken. Mens en levend zijn betekende natuurlijk al deze dingen willen. “Le’Chaim!” zoals we in het Hebreeuws zeggen als we proosten. Tot leven!
Maar nu is er iets dat in de wereld is gekomen of is onthuld, dat tegengesteld of oppositioneel is aan deze reeks levens- en gezondheidsgerichte doelen, van verlangens.
Dat weet je al ongeveer een jaar, sinds ik mijn essay schreef “Laat de oude goden terugkeren?” Ik heb geworsteld met de vraag: “Wat is deze duisternis?”
Is het Satan, of Moloch, of Ba'al – metaforisch en metafysisch gesproken – of misschien een aantal krachten waarmee we niet bekend zijn?
Ik raak er langzaam van overtuigd dat deze duisternis vele smaken, namen en gezichten heeft, misschien zelfs veel verschillende taken, net zoals andere culturen het altijd hebben begrepen.
Onder deze duistere krachten bevindt zich dus een Death Drive.
Dit is het wat sommige mensen ertoe aanzet om van ziekte te houden, zwakte te omarmen, op te scheppen over verwondingen, zelfs maar voor de rechter te lijken te komen, of in ieder geval de dood zelf niet uit de weg te gaan.
Sigmund Freud, op Beschaving en zijn ontevredenheid, noemde deze doodsdrift ‘Thanatos’, een naam afgeleid van die van de god van de dood, die in de Griekse mythologie de zielen van mensen naar de onderwereld bracht. Freud geloofde dat de doodsdrift de tegenhanger was van ‘eros’, oftewel de erotische drang richting leven rijden, en dat deze twee de essentiële, contrasterende drijfveren waren die ten grondslag liggen aan menselijke conflicten en motivaties.

Veel culturen vóór de onze hebben doodsculten en doodsaanbidding gekend, of hebben figuren vereerd die het einde van het leven vertegenwoordigen, de beperkingen van menselijke inspanningen, of de duisternis die ons allemaal kan omvatten en verzwelgen. De Egyptische God Set (of ‘Seth’) was de meester van wanorde, chaos, geweld en stormen: ‘Seth belichaamde het noodzakelijke en creatieve element van geweld en wanorde binnen de geordende wereld.”

Kali is in de hindoeïstische traditie de godin van de ‘creatieve vernietiging’.

“Er wordt gezegd dat Kali op begraafplaatsen leeft te midden van rottende lijken, wat ons eraan herinnert dat onze wereld niets anders is dan een begraafplaats waar alle dingen die geboren worden, moeten vergaan en sterven. Ze draagt een slinger van schedels om ons te laten zien dat ook wij de skeletten in onze kast in stukken moeten snijden. Ze geeft ons de instrumenten voor onze eigen persoonlijke excisies. Ze druppelt bloed terwijl ze de hele schepping consumeert. Ze herinnert ons eraan dat elke minuut constant is vernietigd in de cyclus van de tijd.”
Ik denk dat we onder ogen moeten zien wat de doodsgoden doen, aangezien zij gebeurtenissen in specifieke perioden in de geschiedenis bepalen.
Eén ding dat de doodsgoden duidelijk doen, is hongeriger en hongeriger worden – zodra een cultuur ze loslaat – wat betekent dat geen enkele hoeveelheid bloedvergieten, geen enkele hoeveelheid menselijke offers hen ooit zal verzadigen, totdat hun tijd is verstreken.
Het nazi-tijdperk openbaart uiteraard de honger naar eindeloze moorden en lijden in deze ontketende krachten van de doodscultus. De moorddadigheid van de nazi-moordrituelen ging veel verder dan wat “noodzakelijk” was om “de Joodse kwestie” te “behandelen”. En je zag deze vraatzucht snel escaleren.
Wat de neiging heeft te gebeuren is dat zodra een menselijk leven schendbaar wordt verklaard, zodra die heilige grens wordt overschreden, er in eerste instantie weinig en ‘gerechtvaardigde’ offers zijn – zoals bij het eerste zorgvuldige, selectieve euthanasieprogramma van artsen in Duitsland, ‘Aktion T4’. in 1939 – dat geestelijk gebrekkig verdween tieners. Maar heel snel, omdat die heldere grens vervaagde, werden offers op offers gestapeld en werden de lichamen opgetrokken, en werden martelingen op martelingen gestapeld, alleen ter wille van de hongerige dood zelf. Deze bijna rituele escalatie is gebruikelijk op vele momenten en plaatsen waar deze duistere goden worden aangeroepen of vrijgelaten.
De Holocaust deelt deze demonstratie van een doodscultus die hoogtij viert, samen met andere bloedbaden: Stalins moorden op drie tot vijf miljoen mensen in Oekraïne en Rusland zelf, in de jaren dertig:
‘Ze [koelakken] werden ‘vijanden van het volk’ genoemd, evenals varkens, honden, kakkerlakken, uitschot, ongedierte, vuiligheid, afval, halve dieren, apen. Activisten propageerden moorddadige slogans: “We zullen de koelakken met duizenden verbannen als dat nodig is – schiet het koelakkenras neer.” ‘We gaan zeep maken van koelakken.’ “Onze klassenvijanden moeten van de aardbodem worden weggevaagd.”
In een Sovjetrapport werd opgemerkt dat bendes “de gedekoelakiseerde mensen naakt door de straten joegen, hen sloegen, drinkpartijen in hun huizen organiseerden, over hun hoofden schoten, hen dwongen hun eigen graf te graven, vrouwen uitkleedden en fouilleerden, waardevolle spullen stalen, geld, enz.”'
De ontmenselijking komt op de eerste plaats, en daarna volgen de orgieën van haat en sadisme vaak soortgelijke lijnen wanneer de goden van de dood worden losgelaten.
De moordvelden van de Cambodjaanse Pol Pot, 1975-1979, die moordde tot drie miljoen, deelde dit tempo en deze escalatie; net als de genocide van 1994 in Rwanda, waarbij ongeveer 800,000 mensen betrokken raakten mensen stierven.
Er zit een bepaalde smaak aan de gebeurtenissen wanneer de goden van de dood worden vrijgelaten. Het lijkt erop dat geweld willekeurig en verslavend wordt. Het verliest elke strategische of doelgerichte logica.
Toen ik in 2004 bijvoorbeeld verslag deed van Sierra Leone na een bloedige burgeroorlog, zag ik dat duidelijk.
In dorp na dorp werden de handen van dorpelingen, inclusief die van kinderen, of hun benen afgehakt met kapmessen. Waarom? Simpelweg omdat dat was wat er gebeurde. Het was gedaan met een dorp, met soldaten, met kinderen, dus dat dorp of die soldaten deden het op hun beurt met andere dorpen, andere soldaten, andere kinderen.
Verkrachtingen, die in het begin natuurlijk altijd gewelddadig waren, werden steeds gewelddadiger en sadistischer. Er werden voorwerpen gebruikt. Vrouwen bleven bloedend of dood achter.
Waarom? Want dat was wat er gebeurde. De duistere goden waren vrij.
In de nasleep van deze waanzin bevonden wij verslaggevers zich in een Sierra Leone dat zichzelf aan het herbouwen was; Er was vrede tot stand gebracht en bedrijven en scholen gingen weer open. De littekens van de machete-aanvallen en de sterfgevallen en de afgebrande hutten waren overal zichtbaar, maar die extase van moord en verkrachting, de woede van de goden van de dood, was verder gegaan, of anders waren hun energieën verzadigd, of anders waren ze was teruggegaan naar de hel.
We kunnen beter de geschiedenis bestuderen, want de goden van de dood zijn terug. Die genocidale honger, zo kenmerkend voor de ergste tijden en plaatsen in de geschiedenis, zwerft nu vrij rond in ons land, de gezegende Verenigde Staten.
Ik moest een surrealistisch publiek argument voeren tegen wat de rechtse commentator Candace Owens op X had gepost, toen ze waanzinnig (of uiterst onwetend) een podcast produceerde met de naam ‘Letterlijk Hitler’, waarin ze beweerde dat ‘zij’ Hitler hadden gemaakt in een soort ‘Voldemort’-personage, zoals ze het op een gestoorde manier uitdrukte.
Ze speculeerde ook dat verhalen over de experimenten van dr. Mengele niet waar konden zijn, omdat dit, zo redeneerde ze, een verspilling van hulpbronnen. ‘Ze hebben geëxperimenteerd met tweelingen! Ik bedoel, sommige verhalen klinken trouwens volkomen absurd… Het idee dat ze een mens gewoon in stukken hebben gesneden en hem weer aan elkaar hebben genaaid. Waarom zou je dat doen?…dat is een enorme verspilling van tijd en benodigdheden…’

Die laatste vorm van redeneren onthulde de brute onwetendheid van een generatie die geboren en getogen was in een tijd zonder de aanwezigheid van de doodskrachten; de onwetendheid van iemand die niet de moeite heeft genomen zich te verdiepen in de tijden in de geschiedenis (inclusief tijdens de Amerikaanse slavernij) waarin de doodsgoden op mars waren.
Allereerst natuurlijk dokter Mengele deed experiment op tweelingen, zoals iedereen die over deze experimenten heeft gelezen weet. Ten tweede echter de doodsgoden en de doodscultus heb geen logica nodig over energie of hulpbronnen. De dood wordt zijn eigen vervulling, zijn eigen openbaring. Owens' naoorlogse onwetendheid over deze vorm van geschiedenis is zowel verbluffend als uiterst gevaarlijk.
Ik was zo van streek door Owens' onwetendheid over de geschiedenis van de doodsculten, en door de golven van antisemitisme die ik door haar podcast online zag ontketenen, dat ik ertoe werd aangezet om op het platform Ancestry.com de namen op te zoeken van de tien directe familieleden van mijn grootmoeder Rose Engel Wolf en mijn grootvader Joseph Wolf, die allemaal waren omgekomen in de Holocaust. Ik kende het aantal doden, maar ik was me slechts in het minst bewust van namen, laat staan van gezichten.
Toen ik klaar was, vond Brian mij huilend in onze woonkamer.
Er was Leah Wolf, die op 32-jarige leeftijd omkwam tijdens de Holocaust; beroep: naaister. Haar moeder Chaya Itta kwam ook om tijdens de Holocaust.

Er is Hantza Yakovovitz, die met mijn oudoom Binyomin Wolf was getrouwd; het echtpaar kreeg een dochter van onbekende leeftijd genaamd Itza Wolf; ze werden allemaal in 1939 door de nazi’s samen vermoord.

Er is Hendl Engel, de zus van mijn oma Rose Engel Wolf, vermoord op 40-jarige leeftijd door nazi's in Tsjechoslowakije.

Hier was Yehuda Hersh Wolf, op 49-jarige leeftijd door de nazi's vermoord in Auschwitz, kort voordat de oorlog zou eindigen. Zijn 79-jarige vader Chaim Mordecai Wolf was het jaar ervoor vermoord, eveneens in Auschwitz. Familieleden hadden gezien hoe hij, zo luidden onze familieverhalen, ‘van de berg werd gedreven’ door de nazi’s in Roemenië, en dat was het laatste dat hij levend had gezien.

Er was Pessel Wolf, mijn oudtante, die vreemd genoeg op mij leek en op veel van de vrouwen die nu in mijn familie leven; Ook Pessel Wolf werd op vijftigjarige leeftijd in Auschwitz vermoord:


Zoals bij veel families die dierbaren verloren in de Holocaust, werden deze vele moorden, deze hele families die binnen onze familie verloren gingen, nooit in detail besproken door mijn grootmoeder of grootvader. Dus de kinderen, geboren in het prachtige, veilige Amerika, en de kleinkinderen, ontvingen van die generatie alleen de meest schetsmatige contouren van schaduwen en van verlies.
Toen ik deze details zag, waarvan vele voor het eerst, was ik verbijsterd – door de omvang van het lijden in mijn familielijn, en door wat ik moet hebben geërfd in de vorm van een immense, naamloze last van generatietrauma.
Zeker, al het werk dat ik de afgelopen drie jaar heb gedaan, om mensen koste wat kost bewust te maken van het feit dat dit soort dingen kunnen gebeuren, is, al dan niet bewust, gedreven door de schaduwen en herinneringen en misschien zelfs door de aansporingen van de vele, vele vermoorde familieleden in mijn familie, die ik nooit zou kennen.
Maar wat betreft de doodscultus die nu, vandaag, in onze tijd, ons land opnieuw is ontwaakt, zoals ik in de naam van deze mensen heb gewaarschuwd, zou het gemakkelijk kunnen zijn: toen ik gisterochtend aan dit essay begon, was president Trump nog niet neergeschoten. Om half zeven kreeg ik het telefoontje: er was in Pennsylvania een een moordaanslag op president Trump, waarbij de kogel van een sluipschutter zijn rechteroor had geschaafd. Als door een wonder had president Trump zijn hoofd omgedraaid en het overleefd. Een jonge man, de vermeende schutter, was gedood, maar er waren anderen dood en gewond tijdens de gebeurtenis.
Er is veel mis met de video en met de vroege verhalen over de aanval op president Trump. De geheime dienst bewoog tergend langzaam, bijvoorbeeld vergeleken met hun diamantsnelle reacties toen president Reagan in 1981 werd neergeschoten John Hinckley. De vermeende sluipschutter die president Trump aanviel, kon op de een of andere manier op een gebouw klimmen met een duidelijke zichtlijn naar zijn doelwit. Ik zou kunnen doorgaan.
Maar het belangrijkste is, denk ik, niet zozeer dat ik de technische details van deze gebeurtenis analyseer, maar dat ik u herhaal – zoals ik deed in mijn laatste essay, over de gevangenneming van Steve Bannon – hoe laat is het.
Wat dit betekent.
Ik zei het je dat dit, net als januari tot juni 1933, een tijd was voor ‘het fysiek opruimen van de oppositie’. Ik zei het je dat nu aanvallen, arrestaties, fysiek geweld en detenties van prominente oppositieleiders zouden volgen.
Nu ik wil dat je begrijpt dat de genocidale goden in onze natie zijn losgelaten, door rituelen van taal en aanroeping. De Huffington Post had een kop waarin stond dat “het Hooggerechtshof Joe Biden het juridische akkoord geeft Vermoord Donald Trump”.
President Biden zei op 8 juli 2024: “We zijn klaar met praten over het debat. Het is tijd om president Trump in de schijnwerpers te zetten in de roos."
De tegenstanders van president Trump willen wetgeving schrijven om de zijne af te schaffen Bescherming van de geheime dienst.
Maar president Trump is niet de enige die het doelwit is van het genocidale bewustzijn van de doodsgoden: RFK Jr, met zijn eigen traumatische familiegeschiedenis van moorden, wordt ontkend Volledige bescherming van de geheime dienst.
Zoom nu uit en denk na over de genocidale taal van de afgelopen paar jaar, die is geïntroduceerd, opgetuigd en versterkt in ons voorheen meer burgerlijke discours. Pro-vaxxers wilden anti-vaxxers dood. Anti-vaxxers hebben hatelijke opmerkingen gemaakt over de doden van de gevaccineerden. Pro-Palestijnse demonstranten hebben geroepen: “Dood naar Amerika” en “Dood aan Joden.” Pro-Israëlische stemmen hebben opgeroepen tot de uitroeiing – zelfs “liquidatie” – van Gaza en Gazanen.
Enzovoort.
Mijn vriend vertelde me over de Pride-parade in San Francisco dit jaar – mijn geliefde geboortestad. Ze zei dat er een ruimte was geweest, waar kinderen volledig zichtbaar waren, waar naakte mannen masturbeerden en zich bezighielden met BDSM. Ze zei dat het een scène bevatte waarin meerdere mannen op iemand aan het urineren waren.
Ik vroeg me af – zoals Candace Owens had gedaan, ik hoop niet zo onwetend – waarom? Waarom zou je dit soort energie – die niet nodig is om de wettelijke rechten van LHBTQ’s te ondersteunen – besteden aan het beledigen, vernederen of corrumperen van de openbare ruimte, en het treffen van kinderen?
Toen herinnerde ik me iets dat een mentor van mij mij had uitgelegd. Hij is betrokken bij de Chabad-beweging, en veel rabbijnen verwachten dat de Messias binnenkort zal verschijnen (of opnieuw zal verschijnen).
Mijn mentor wil graag een wereld zien waarin zowel joden als niet-joden de zeven Noachidische geboden kennen en naleven. Volgens de opvattingen van veel Chabad-religieaanhangers kunnen we ons alleen voorbereiden op de Masjiach, de Messias, als mensen zich op één lijn met God scharen door een moreel leven te leiden. (Volgens hem maakt het niet uit of we het een christelijke of een joodse Messias noemen; het is dezelfde tijd van, daad van verlossing en dezelfde vestiging van het Koninkrijk der Hemelen).
In dit wereldbeeld kunnen we ons allemaal maar beter voorbereiden, want de Mashiach zal de komende jaren arriveren.
“De duistere krachten weten dat hun tijd bijna om is”, legde hij uit. “En dus willen ze mensen zover krijgen dat ze elk gebod overtreden – en elke slechte daad doen – omdat alleen door dat te doen de komst van de Masjiach wordt vertraagd.”
Ik voelde het spreekwoordelijke gevoel van een gloeilamp in mijn hoofd. Ik dacht aan de pleidooien voor abortus na abortus... de vervaging van de heldere grens tussen leven en dood... de daden van degradatie overal om ons heen, schijnbaar zonder reden gepleegd... aan obsceniteiten die schijnbaar zonder reden in het openbaar worden gespeeld... aan genocidaal taalgebruik dat wordt versterkt in de publieke arena, schijnbaar zonder reden.
Wat dit de reden?
Zijn de duistere krachten in een razernij – ze proberen ons elk gebod te laten overtreden – zodat we de komst, of beter gezegd, in de termen van Chabad, de feitelijke constructie via de menselijke moraal van het Koninkrijk der Hemelen hier op aarde vertragen?
Van alle verklaringen die ik had gehoord, was dit de enige – als dergelijke technologieën van goed en kwaad reëel zijn – die echt logisch waren.
Zo ja, als dit waar is, hoe kunnen we dan terugvechten?
Zeker, door het Licht neer te halen.

Heruitgegeven van de auteur subgroep
Uitgegeven onder a Creative Commons Naamsvermelding 4.0 Internationale licentie
Stel voor herdrukken de canonieke link terug naar het origineel Brownstone Instituut Artikel en auteur.