roodbruine zandsteen » Brownstone Institute-artikelen » De kunst van de ontmoeting
de elite

De kunst van de ontmoeting

DELEN | AFDRUKKEN | E-MAIL

In zijn wonderbaarlijke Samba da Benção de Braziliaanse schrijver, zanger, diplomaat en professional Malandro Vinicius de Moraes spreekt over de ‘kunst van de ontmoeting’ die, zoals de rest van het beroemde liedgedicht suggereert, spreekt tot degenen die in wezen bidden en daarom heilig aard van onze pogingen om elkaar te begrijpen, en de noodzaak om vol te houden te midden van de vele tragedies en misverstanden in het leven. Met andere woorden, het veronderstelt dat er onverklaarbare schoonheid en betovering te ervaren zijn, op voorwaarde dat we kunnen leren volledig aanwezig te zijn in onze ontmoetingen – ook de verdrietige – met onze medereizigers. 

Het is niet zo dat Vinicius iets verschrikkelijk nieuws aan het uitvinden was. De oproep om een ​​staat van verwachtingsvol wachten te cultiveren te midden van de vaak smerige realiteiten van het leven, is in een of andere vorm terug te vinden in alle grote religieuze tradities van de wereld. Er zou zelfs kunnen worden beargumenteerd, en velen hebben dat ook gedaan, dat het juist de cultivering van de gewoonte van koppig hopen is die ons scheidt van de rest van de levende wezens op aarde. 

Hoewel ik er niet zeker van ben, betwijfel ik of de ossen die in de glijbanen van een veehouderij hun ondergang tegemoet sjokken, zich biddend herinneren aan de schoonheid die hun ogen in de loop der jaren hebben opgenomen, of aan de innerlijke warmte die wordt gevoeld in de intieme communicatie met andere runderen, of dat ze hopen tegen de hoop in dat iets dat de pure magie van die momenten benadert, hen opnieuw zal bezoeken in deze wereld of de volgende. Of dat ze, omgekeerd, obsessief nadenken over het lot van wat hen te wachten staat in het moordhuis. 

Maar als ze inderdaad dezelfde cognitieve en emotionele neigingen hadden, kun je er zeker van zijn dat landbouwwetenschappers, die voor het steeds kleinere aantal bedrijven werken dat onze voedselvoorziening controleert, elk genetisch, gedrags- en farmacologisch hulpmiddel zouden hebben gebruikt om hun macht om hen van deze manier van zijn te verlossen. 

Het is immers veel waarschijnlijker dat een boze os in actie komt, waardoor de productiviteit en de winst, het allerbelangrijkste van het hedendaagse leven, onder druk komen te staan. En al het cortisol in het systeem van gestresste en depressieve mensen doet dat waarschijnlijk ook: zoals sommigen hebben beweerd, beïnvloedt de kwaliteit van het vlees. 

Een belangrijk element van de praktijk van afwachtend wachten is het veronderstellen, althans in eerste instantie, van de essentiële welwillendheid van allen met wie we in de loop van onze dagen woorden en ideeën delen. 

Maar natuurlijk niet iedereen doet kom naar ontmoetingen met anderen in een geest van goede wil. In feite komen veel mensen vaak tot persoonlijke ontmoetingen waarbij hun geest erop gericht is om al het mogelijke materiële of spirituele goed uit de ander te halen, en/of op zoek te gaan naar de sensatie die sommigen van hen lijken te krijgen als ze een of andere mate van controle over die ander uitoefenen. andermans levenslot. 

Nogmaals, er zit weinig vreselijk nieuws in wat ik zojuist heb gezegd. Alle grote wijsheidstradities hebben de onherstelbaar dichotome aard van de mens erkend.

Om redenen die te maken hebben met onze relatief korte en gelukkige geschiedenis, en het feit dat ons collectief, in tegenstelling tot die op de meeste andere plaatsen, is opgezet binnen het relatief nieuwe paradigma van onverbiddelijke lineaire vooruitgang, lijkt het erop dat Amerikanen het echter moeilijker hebben dan de meesten als het gaat om het toegeven van de in wezen gelijkwaardige status van goed en kwaad in het menselijk hart. In tegenstelling tot mensen uit andere culturen die ik heb gekend, lijken Amerikanen een genoodzaakt bent om te geloven dat mensen eerder goed dan kwaadaardig zijn, en dat op de een of andere manier alles uiteindelijk goed zal aflopen. 

Dit gebrek aan wat Unamuno het ‘tragische levensgevoel’ noemde, was tot voor kort geleden misschien wel onze grootste troef als volk, en misschien wel de belangrijkste bron van het magnetisme dat we gedurende een groot deel van de wereld hebben uitgeoefend. de laatste honderd jaar of zo. 

Maar naarmate de tijden veranderen, moeten ook onze aannames over hoe de cultuur om ons heen feitelijk functioneert. Als we in feite ooit echt het nieuwe kind in de buurt zijn geweest dat optimisme zaaide en gerechtigheid over de hele wereld promootte in abnormaal genereuze hoeveelheden, dan is dat duidelijk niet langer het geval. 

We zijn nu een groot en wankelend imperium waarvan de elites, net als de elites van alle imperiums in verval, wanhopig proberen het onvermijdelijke af te wenden door zichzelf (en zoveel mogelijk van ons) binnen de muren van hun eigen propagandagebouw te barricaderen. en door dezelfde brutaliteit toe te passen die ze hebben gebruikt om verre anderen te temmen en hun middelen te stelen om de grote massa van hun eigen bevolking te kunnen belasten. 

Het is nooit leuk om toe te moeten geven dat iemand of een sociale entiteit waaraan u uw vertrouwen hebt gegeven en uw vermoeden van goede wil niet alleen duidelijk niet in staat is om dit te beantwoorden, maar er ronduit op uit is uw welzijn en uw waardigheid op te offeren aan zijn of haar welzijn. wanhopige pogingen om nog een paar maanden, jaren of decennia van obscene privileges vast te houden. 

Maar dat is waar we ons bevinden met onze huidige regering en de gigantische bedrijfsentiteiten waarmee ze nu naadloos samenwerken in hun wens om ons verder te controleren en uit te buiten. 

Een minderheid van de Amerikanen, niet verrassend uit de minder bevoorrechte klassen, waar de brutaliteit van het dagelijkse leven de neiging heeft de non-stop happy-ending verhalen van de elite van hun benen te beroven, heeft dit door. En dit is de reden waarom ze in de media systematisch worden belasterd als schuimende racisten en gewelddadige extremisten. 

De elite-gok hier is om zulke mensen zo erg te stigmatiseren dat niemand die op het punt staat hun grimmige maar realistische sociale analyse misschien geheel of gedeeltelijk te accepteren, zich zal verwaardigen om bij hen in de buurt te komen, uit angst om als vergelijkbaar besmet te worden gezien. Uit het oog, zo veronderstellen de elites, uit het hart. 

Maar dan blijven we nog steeds zitten met 65 tot 70 procent van de bevolking die nog niet helemaal klaar is om de realiteit te aanvaarden van de intense minachting die onze roofzuchtige regering en de bedrijfselites voor hen hebben, en die nog steeds, tot op zekere hoogte, willen geloven in de mogelijkheid van rechtvaardigheid en waardigheid volgens de regels van het spel zoals dat momenteel bestaat. 

Terwijl het spel van de elite met de openlijk pissige bevolkingsgroep de gedwongen verdwijning van hun sociale realiteit en hun angstgevoelens inhoudt, draait het spel met deze veel grotere en potentieel lastigere groep om de geleidelijke verdoving van hun inherente verlangen om te dromen. van betere resultaten. 

En dat is de reden waarom ze er alles aan doen om onder ons de eeuwenoude gewoonte te ontmoedigen om anderen in de ogen te kijken en aandachtig te luisteren naar hun kijk op de wereld, want ze weten dat dit een band van empathie en banden van vriendschap smeedt. medeplichtigheid die het potentieel heeft om de creatie van nieuwe sociale en politieke instellingen te katalyseren die beter in staat zijn onze hoop op een waardiger leven te ondersteunen. 

Ik weet niet hoe het met jou zit, maar ik heb nooit gevraagd om ‘contactloze’ service in restaurants en winkels, of om de steeds inefficiënte ‘efficiëntie’ van online apps en bots in plaats van mensen als het gaat om het oplossen van zakelijke en bureaucratische problemen . Of beschermd worden tegen de besmettingsmogelijkheden van mijn medemensen via plexiglasschermen en nutteloze, persoonlijkheidsrovende maskers. 

Integendeel, ik heb altijd gezocht en zal dat altijd blijven doen contactrijk engagementen met volledige gezichtszichtbaarheid en volledige vocale expressie in al mijn sociale ontmoetingen, omdat ik, net als Vinicius, de immense generatieve kracht van deze dingen begrijp. 

Ik weet dat als ik niet effectief op deze frontale manieren tot soms uitdagende opdrachten was gedwongen met zeer uiteenlopende mensen in waanzinnig diverse sociale omgevingen, ik waarschijnlijk voor altijd een iets minder angstige versie zou zijn gebleven van de vaak verlegen jonge adolescent die ik was. .

En als ik door die ervaringen niet in zelfvertrouwen was gegroeid, zou ik nooit mijn nu enorme vertrouwen in de levensverrijkende kracht van serendipiteit hebben gekregen; dat wil zeggen, hoe je, als je anderen ook maar de geringste opening voor communicatie geeft, verrassende, zo niet wonderbaarlijke dingen over hen en hun levenstrajecten zult ontdekken, verhalen die ons, net als onze dialogen met de natuur, vaak met ontzag vervullen en versterken. ons vertrouwen in de kracht van menselijke keuzevrijheid en veerkracht. 

Onze huidige elites lijken zich helaas meer bewust te zijn van dit alles dan de meesten van ons. 

En dit is de reden waarom ze proberen onze kinderen te maskeren, ze te vullen met kiemfobe angst, en te bevorderen dat ze voor schermen vol afval staan ​​voordat ze ooit de kans hebben gehad om stil en zonder afleiding naar de vogels te luisteren als ze wakker worden op een zomerochtend, of ga aan tafel zitten met mensen van verschillende generaties en verschillende gezichtspunten, en leer over de inherente complexiteit, evenals de vaak voorkomende ongelukkige dwaasheid (geweldig om tolerantie te leren!) van menselijke relaties. 

Ze willen kortom dat onze jongeren zich nooit echt bewust worden van de kunst van de ontmoeting en de enorme kracht en soepelheid die deze in hun leven kan brengen. 

Nee, ze willen dat ze onnieuwsgierig zijn, geen geschiedenis hebben en zich inert voelen terwijl ze voortsjokken in de goed aangelegde glijbanen die leiden naar het land van het UBI en regelmatig geplande injecteerbare ‘verbeteringen’ die er naadloos voor zullen zorgen dat ze de grote ontwerpen efficiënter kunnen bedienen. van die ‘experts’ die natuurlijk beter dan ooit tevoren de werkelijke redenen begrijpen waarom ieder van hen op deze aarde is geplaatst. 

En deze hoogmoedige sociale ingenieurs zullen hierin voor een groot deel slagen, tenzij de rest van ons de kunst van de ontmoeting met geweld in ons eigen leven opeist, en misschien nog belangrijker in onze interacties met degenen in de generaties die in ons kielzog volgen. 



Uitgegeven onder a Creative Commons Naamsvermelding 4.0 Internationale licentie
Stel voor herdrukken de canonieke link terug naar het origineel Brownstone Instituut Artikel en auteur.

Auteur

  • Thomas Harrington

    Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar en 2023 Brownstone Fellow, is emeritus hoogleraar Hispanic Studies aan het Trinity College in Hartford, CT, waar hij 24 jaar les heeft gegeven. Zijn onderzoek richt zich op Iberische bewegingen van nationale identiteit en hedendaagse Catalaanse cultuur. Zijn essays zijn gepubliceerd op Woorden in The Pursuit of Light.

    Bekijk alle berichten

Doneer vandaag nog

Uw financiële steun aan het Brownstone Institute gaat naar de ondersteuning van schrijvers, advocaten, wetenschappers, economen en andere moedige mensen die professioneel zijn gezuiverd en ontheemd tijdens de onrust van onze tijd. U kunt helpen de waarheid naar buiten te brengen door hun voortdurende werk.

Abonneer u op Brownstone voor meer nieuws

Blijf op de hoogte met Brownstone