roodbruine zandsteen » Brownstone-tijdschrift » Filosofie » Kudde of held, lichaam of 'ziel'
Kudde of held, lichaam of 'ziel'

Kudde of held, lichaam of 'ziel'

DELEN | AFDRUKKEN | E-MAIL

Langs de hoofdstraat waar ik woon, staat een advertentie aan de zijkant van een van de bushokjes. Het toont een vrouw, zwaargebouwd en van achteren afgebeeld. De tekst leest Krijg je en Aan Boord, zo geplaatst dat het ruime achterste van de vrouw ertussen ligt Your en On

Krijg je kont aan boord

Krijg je kont aan boord

De kleine lettertjes luiden Haal je kont aan boord

achterste. Zachter dan Ezel en mikpunt. Het soort woord dat we bij kinderen gebruiken.  

Niets sinisters dus. 

Tenzij we ons de Corona-emoji's herinneren die onze recente opsluiting sierden. Of die schattige voetjes die aan de trottoirs vastzitten en ons uit elkaar drijven. Of die cartoonspuiten die de massa naar hun verplichte ‘vaccin’ leiden.

Het verband tussen staat en bedrijfsleven spreekt ons graag aan als kinderen die nog niet tot rede zijn gekomen. Ondanks dat is hun boodschap puur staal.   

Haal je kont aan boord druipt van hun minachting en reduceert ons tot ons cultureel meest gedenigreerde lichaamsdeel dat op commando als een stuk vlees moet worden rondgesleept.

De advertentie is voor GoNorthEast – een regionale busmaatschappij beheerd door The Go-Ahead Group, die vervoersverbindingen door het Verenigd Koninkrijk en Europa beheert. 

Maar denk niet dat het een promotie van busreizen is. 

Relatief weinig mensen nemen nu de bus – zoals alle aspecten van het leven in de grootstedelijke stad is het een noodlijdende praktijk die waarschijnlijk niet zal worden versterkt door kunstwerken die aan de infrastructuur zijn vastgemaakt. 

Bovendien maakt de portefeuille met schulden met een negatieve rente waarin het fortuin van zijn aandeelhouders ongetwijfeld comfortabel is afgedekt, ongeacht welk bedrijfsconglomeraat Go-Ahead ook kruist, het aantal mensen dat aan boord van een GoNorthEast-bus stapt van zeer weinig belang. 

Advertenties gaan niet langer echt over producten of diensten die we zouden kunnen kopen. Het maakt de machthebbers niet zoveel uit of we iets kopen, zoals blijkt uit ons afnemende vermogen daartoe. 

Advertenties gaan over het verkopen van ideeën en het aanzetten tot een nieuwe wereld.

In deze nieuwe wereld zijn onze lichamen verfoeilijk, toegewezen aan de 'vleesruimte', gehekeld als omslachtig en vernederd. 

De advertentieruimte tussen de helften van voetbalwedstrijden op televisie is nu volgepropt met afbeeldingen van erectiestoornissen, mannelijke lekkage en het taboe van 'poepen' op het werk. 

Het publiek voor live voetbalwedstrijden is zeker in het voordeel van mannen in de bloei van hun leven, potentieel viriel en doelbewust, met energie en aanleg om de wereld te beïnvloeden – de meedogenloze vernedering van dit giftige mannelijke cohort tegen de rust. 'commerciële' pauze is geen toeval. 

In onze nieuwe wereld gaat de fysieke aanleg elke keer weer verloren, herschreven als eindig en beschamend, voorbestemd om zichzelf te verbergen om zijn bloedige wonden en vuile openingen te verzorgen... 

…of om zichzelf vorm te geven, aan machines opgesteld in spelonkachtige sportscholen waar het eindspel van kracht en mannelijkheid zich afspeelt op knallende deuntjes en weinig effect, waarbij de opmerkelijke scheiding tussen spierkracht en mankracht wordt geënsceneerd, waardoor gebeeldhouwde en gescripte mannen worden gemaakt van wat geschikt zou moeten zijn volwassen mannen.  

Naast deze body-bots zakt de rest van ons rond, er telkens van beschuldigd ziek of besmettelijk te zijn, of broedplaatsen van ziekten, te veel te consumeren en te veel te produceren. Een last. Ballast. Met adem die vastgehouden moet worden. En een zwerver die opgehaald moet worden. En een voetafdruk die te zwaar is voor deze aarde. 

Waarom tolereren wij het? Waarom nemen we het misbruik? 

Om dezelfde oude reden. Voor de kans om aan de zijde van onze misbruiker te komen, om hun goedkeuring te winnen, om zich bij hen aan te sluiten in hun minachting voor ons. 

De GoNorthEast-advertentie opent de gebruikelijke veiligheidsklep, die voorkomt dat de druk van onophoudelijk misbruik toeneemt. 

Haal je kont aan boord is vernederend, vernederend en beperkend – maar niet helemaal zo. Want het impliceert, lui en zonder veel overtuiging, dat je misschien niet alleen maar je kont bent, dat als je met je kont rondsjouwt, je misschien anders bent dan de plek, misschien zelfs beter dan de plek.   

Juist door je te onderwerpen aan het misbruik van je lichaam, door toe te geven dat het inert en log is, door het hier en daar minachtend op te tillen, maak je gebruik van de onzorgvuldige implicatie dat je er niet identiek mee bent, dat je op de een of andere manier groter dan dat. 

Je lichaam is dood vlees. Maar als je meedoet aan de campagne die het als zodanig beschouwt, dan zou je zomaar tot de club kunnen worden toegelaten zonder dit, een lichaamloze jij die alleen uit jou bestaat en hun afkeer voor jou met een lichaam. 

Dit is het pact dat we aangaan als we onze kont aan boord krijgen.

Ik ben betreurenswaardig, daarom ben ik iets meer. 

Het is geen nieuw pact, hoewel de huidige versie ervan bijzonder wreed is.

En de nieuwe wereld waartoe zij ons aanspoort, is ook niet zo heel nieuw. 


Bijna vierhonderd jaar geleden zat Descartes in een klein zolderkamertje in Noord-Europa knus bij zijn kachel, gewikkeld in zijn wollen jurk, genietend van de geur van zijn hete koffie. 

Terwijl hij zich in lichamelijk comfort nestelde, mediteerde Descartes dat de zintuiglijke vertroostingen die zich om hem heen verdrongen, allemaal waanvoorstellingen zouden kunnen zijn. 

De empirische ervaringen waartoe ons lichaam ons toegang geeft – het zicht, het geluid en de geur van de wereld – zijn niet te vertrouwen.   

Toen kwam de vergelding.

Verwerp de geur van het zetten van koffie als een waanvoorstelling en je blijft zitten met de gedachte aan de geur van het zetten van koffie – per definitie geen waanvoorstelling. Wijs het krabben van een wollen jurk af als waanvoorstellingen, en je blijft zitten met de gedachte aan het krabben van een wollen japon – per definitie geen waanvoorstelling. 

Descartes was gefascineerd door de tautologe zekerheid van zijn niet-waanvoorstellingen, hoewel ze de volheid, de intensiteit en de geleefde zekerheid van hun empirische tegenhangers misten.

Wanneer de geur van koffie je neusgaten vult en je naar het handvat van de pot reikt om de inhoud in te schenken en een eerste lange ochtendstrekking van de bittere stimulatie te nemen – bestaat er geen twijfel over dat het allemaal bestaat.

Alleen door degenen die de werkelijkheid niet kennen, alleen door degenen die te weinig bij het leven betrokken zijn, kan de koffie ervan verdacht worden dat hij niet bestaat. 

Descartes wist dit. Hij schreef zijn meditaties in het Latijn in plaats van in zijn gebruikelijke Frans, en verwachtte niet dat ze voor iemand anders interessant zouden zijn dan voor de ontgoochelde elite, voor wie het leven al een half gezelschapsspel was.   

Maar de meditaties van Descartes hielden stand. En werd zo invloedrijk dat hun conclusie, Cogito Ergo Som, is soms het enige Latijn dat we kennen. 

Waarom zijn we zo overtuigd door de twijfel van Descartes? Waarom zo overtuigd door zijn wantrouwen jegens ons lichaam? 

Om dezelfde oude reden. Voor de kans om herboren te worden als meer dan alleen ons lichaam. Voor de kans op een nieuw soort ziel.  

Toen Descartes de geur van zijn koffie verwierp, bleef hij met meer achter dan de gedachte aan de geur van zijn koffie. Hij bleef ook achter, zo concludeerde hij tenminste, met de locatie van die gedachte, de container ervan.

Cogito Ergo Som. Ik denk, dus ik ben. 

Met niets meer dan minachting voor de geleefde ervaringen van ons lichaam, stelde Descartes onze moderne ziel veilig – een fictieve ontvanger van schillen van geleefde ervaringen, een theoretische plek voor theoretische vormen. 

Als Descartes bekend staat als de vader van de moderne wetenschap, kunnen we nu zien waarom. Want dit is precies de taak van de levenswetenschappen in ieder geval: het beschrijven, uitwerken en manipuleren van een volledig abstracte constructie – ‘leven’ – voor zover dit het terrein is van een steeds veranderende constellatie van de theoretische constructies van onderzoeksbedrijven, en voor zover het een heilige kern oplevert – een echte ik, mijn ware zelf, ik.

We moeten duidelijk zijn: dit is geen wetenschap als voortdurende hypothesen en hun discussie, niet wetenschap als vallen en opstaan, niet wetenschap als geoefend oordeel op basis van menselijke ervaring. 

Dit is wetenschap als onderwerping van de menselijke ervaring, wetenschap zo ver verwijderd van de menselijke wereld, wetenschap als puur academische onderneming waarvan de klinische modellen met luidruchtige ophef naar voren worden gebracht.

Geen wetenschap, maar, zoals Covid ons leerde het te noemen: 'De Wetenschap'.

Zoals met zoveel tot nu toe verborgen fundamenten van onze wereld, onthulde Covid het allemaal. 

In maart 2020 lanceerde The Science een aanval op empirische ervaringen, ongekend in intensiteit, waardoor we afstand nemen van anderen, van de wereld – met de hersenschim van ‘asymptomatische ziekten’, zelfs van onszelf. 

Niets dat echt was, niets wat onze ogen en oren ons hadden kunnen vertellen, was te vertrouwen. Alleen onwerkelijkheden – theoretische modellen bedacht in laboratoria – werden als waar beschouwd. 

En wat deze modellen ons direct en via elk beschikbaar kanaal vertelden, was wat Descartes bijna vierhonderd jaar geleden al had geponeerd: dat onze lichamen niet geschikt zijn voor ons, dat onze lichamen onze vijand zijn. 

Tijdens Covid heeft The Science onze lichamen officieel opnieuw geadverteerd als daadwerkelijk ziek of potentieel ziek, en heeft ze ons opgedragen ze met verbluffende ernst te doden – ze te maskeren, op afstand te houden, ze te verdoezelen in persoonlijke beschermingsmiddelen, ze te testen, te isoleren, te injecteren en boost ze. 

Het was zo dramatisch. Zo draconisch. En toch, had de wetenschap ons niet lang verteld dat ons lichaam onze vijand is – een plaats van gezondheid en geschiktheid, maar van ziekte en verval? 

Waren de wonderbaarlijke capaciteiten van ons lichaam al lang vóór Covid niet meedogenloos aangevallen, door een groeiende drang om ze open te snijden, om hun delen te verwijderen of uit te wisselen, om hun biochemische samenstelling te veranderen – met zo’n puur abstracte rechtvaardiging, zulke louter theoretische voordeel, dat iatrogene ziekten op zijn minst een van de meest voorkomende doodsoorzaken werden in de postindustriële samenlevingen van het Westen?

Covid deed niets nieuws. Het deed de oude dingen alleen brutaler.

En nu zijn alle weddenschappen uitgeschakeld. 

Tijdens een zwemles aan het zwembad vertrouwt een moeder terloops toe dat haar borsten op zevenendertigjarige leeftijd zijn geamputeerd, niet omdat bleek dat ze ziek waren, maar omdat genetische screening had uitgewezen dat ze dat zouden kunnen worden. 

Ondanks de sepsis die voortvloeide uit de afwijzing door haar lichaam van de vervangende borsten, wacht deze vrouw op een verdere operatie om haar eierstokken te verwijderen, waarvan ook is vastgesteld dat ze kanker kunnen ontwikkelen. 

De Wetenschap heeft eindelijk haar kaarten op tafel gelegd en voert, vanuit het Trojaanse Paard van sterk gepromote spectaculaire prestaties, een campagne van minachting voor het menselijk lichaam, met kronkelige gevolgen.

Waarom tolereren wij het? Waarom nemen we het misbruik?

Om dezelfde oude reden. Voor de kans om in contact te komen met onze misbruiker. Van herboren worden in hun minachting voor ons. 

Twee stijlfiguren kwamen tijdens Covid naar voren en zijn sindsdien in een stroomversnelling geraakt.

De eerste is die van ‘immuniteit’, een prestatie die steeds vaker als synthetisch wordt geadverteerd en die keer op keer in ons moet worden geïnjecteerd, waarbij de lastercampagne tegen de natuurlijke immuniteit zo’n grote invloed heeft gekregen dat nu algemeen wordt aangenomen dat ons lichaam niet in staat is ons te verdedigen. . 

Het thema 'auto-immuniteit' is een uitwerking, waarbij onze lichamen worden gehekeld omdat ze niet alleen niet in staat zijn ons te verdedigen, maar er feitelijk op uit zijn om ons te pakken te krijgen. Onze eigen ergste vijand. 

Het contrapunt van ‘immuniteit’ is dan de trope van ‘identiteit’, wat alles is wat onze immuniteit niet is, wat ons redt van een lichaam dat uit is op zelfvernietiging – de echte ik, mijn ware kern, ik. 

De grote herhalingen van het dualisme die menselijke gemeenschappen millennia lang hebben gevormd, zijn hiertoe teruggebracht: walging van ons lichaam als standaard voor onze ziel.

En allemaal gechoreografeerd door de kerk van The Science, die zich ertoe verbindt onze lichamen een boost te geven, zodat ze ons niet in de steek laten, door ons net lang genoeg aan de levensonderhoud te houden om te beseffen wie we zijn.

We zijn The Science dankbaar voor het bevrijden van onze zielen uit hun lichaamskooi, door er theorieën over te bedenken, compleet met nette omschrijvingen – hysterisch, fobisch, introvert, panseksueel, autistisch…

De aanduidingen zijn inventief genoeg, maar ze danken hun kracht van waarheid aan niets dieper dan de valse vleierij dat dat weerzinwekkende stuk dood vlees, dat wordt gesleept en verscheurd als op een slagersblok, eenvoudigweg niet kan zijn wie ik ben. 

Het genderdebat heeft deze valse vleierij tot bloei gebracht. Het leek een toegeeflijke aanvulling op de zogenaamd existentiële dreiging van Covid. Achteraf gezien was het een noodzakelijke begeleiding. 

Covid bestookte ons met de verraderlijke zwakte van ons lichaam. En heeft ons tegelijkertijd gerustgesteld dat we zo weinig te identificeren zijn met ons lichaam dat we feitelijk in het verkeerde lichaam kunnen zitten. 

De regenboog was het keerpunt van deze beweging en leidde ons van zoetsappig klappen voor onze NHS-helden naar het rechtvaardige trompetteren van onze innerlijke held.  

Terwijl artsen en verpleegsters moesten werken met lichamen die te smerig waren voor de wereld, maakten onze pas geslagen zielen aanspraak op lege straten, lieten ze zich ongestraft voortbewegen en vermenigvuldigen zich – en dat doen ze ook, quasi-wetenschappelijke beschrijvingen van onze identiteit verspreiden zich steeds vaker. zo snel en met zo’n puur theoretische toepassing dat het voornaamwoord van gisteren de dode naam van vandaag is.  

Onze moderne ziel: een stukje theorie, duur gekocht met hetzelfde oude pact.

Ik ben verachtelijk. Daarom ben ik iets meer. 

De tweede ik – mijn identiteit – bestond alleen uit de afstand die door het vitriool van de minachting tot de eerste ik – mijn lichaam – werd verworven. 

Het is de meest bloedeloze metafysica uit de geschiedenis. Maar ook het meest onmenselijke. Met de meest catastrofale gevolgen. 

Door onze lichamen aan The Science te doneren om onze identiteitszielen te winnen, hebben we afstand gedaan van alles wat ons lichaam vroeger wist. 

De manier om te staan, de manier om te zitten, de manier om te lopen, de manier om te slapen, de manier om te eten, de manier om te ademen... de meest fundamentele kunsten van het lichaam, die zo succesvol werden geritualiseerd door de lokale manier van leven dat hun Het verwerven ervan verliep meestal moeiteloos en vaak vreugdevol, wat tradities en gemeenschappen vormde, die zich verweven in het ritme van dagen, maanden en jaren...

…de meest fundamentele lichaamskunsten zijn vergeten, in ons gefabriceerde vertrouwen dat de Wetenschap beter weet hoe we moeten staan ​​en hoe we moeten lopen, en hoe we moeten ademen…  

…en dat The Science ons vertrouwen zal terugbetalen met het meest aanlokkelijke stukje kennis van allemaal: wie ik ben.   

Het effect van ons misplaatste vertrouwen in The Science is de bepalende tragedie van onze tijd, terwijl onze lichamen wegkwijnen onder hun bestuur door een regime van minachting. 

Wij hebben overgewicht. Onze houding is slecht. Onze rug doet pijn. Onze kaken zijn strak. Onze spijsvertering is slecht. Wij zweten te veel. Onze adem stinkt. Onze huid is bleek. Ons haar is slap. 

Door onze aangeleerde minachting voor hen zijn onze lichamen verachtelijk geworden, de ongeschikte hopen vlees waarvoor ze door The Science worden geadverteerd.  

En dus zijn we er elke dag zekerder van dat we niet alleen maar ons lichaam kunnen zijn. Dat we gewoon beter moeten zijn dan ons lichaam. 

En we luisteren steeds gewilliger naar het bevel om zonder ons lichaam verder te gaan. Natuurlijk doen we dat. Onze lichamen worden steeds belastender, en de litanie van hun misbruik klinkt elke dag meer waar. 

Wij onderwerpen ons aan de afstandsbediening. Wij verbinden ons ertoe veilig te blijven. Omdat we wanhopig en met groeiend enthousiasme geloven dat ik niet mijn lichaam ben. 

Andere advertenties tijdens de rust van voetbal op televisie – voor alles van elektrische auto's tot gebakken kip – zijn in de stijl van computerspellen, waarbij kunstmatig gegenereerde mensen zich gedragen als Marvel-superhelden. 

Je lichaam is verachtelijk. Je virtuele avatar is soepel, schoon, passend en triomfantelijk.

En volledig herprogrammeerbaar. 

Daar zit het probleem. En zeker de grootste ironie van onze tijd. 

Bijna vierhonderd jaar geleden dacht Descartes dat zijn lichaam hem misschien voor de gek zou houden. Dat zijn lichaam de speelbal zou kunnen zijn van een samenzweerder tegen hem. 

Uit dit vermoeden ontstond Descartes' vreugde in zijn abstracte gedachten en in de geest waarin ze voorkomen. 

Hij schreef: 

Ik veronderstel dat een kwaadaardige demon met de grootste macht en sluwheid al zijn energie heeft gebruikt om mij te misleiden. Ik zal denken dat de lucht, de lucht, de aarde, kleuren, vormen, geluiden en alle externe dingen slechts de waanvoorstellingen van dromen zijn die hij heeft bedacht om mijn oordeel te verstrikken. Ik zal mezelf beschouwen als iemand die geen handen of ogen, of vlees, of bloed of zintuigen heeft, maar die ten onrechte gelooft dat ik al deze dingen heb. Ik zal koppig en vastberaden volharden in deze meditatie; en zelfs als het niet in mijn macht ligt om enige waarheid te kennen, zal ik op zijn minst doen wat in mijn macht ligt, dat wil zeggen, resoluut op mijn hoede zijn voor het instemmen met onwaarheden, zodat de bedrieger, hoe machtig en sluw hij ook mag zijn, zal mij niet in de geringste mate kunnen opdringen. 

Maar kijk eens wat er sindsdien is gebeurd: 

Gefascineerd door het pact dat Descartes sloot, verleid door zijn afwijzing van ons lichaam als kwetsbaar voor misleiding, zijn we tot een maximale kwetsbaarheid voor de meest diepgaande misleidingen gekomen. 

Onze identiteit, waarvoor we onze lichamen en de realiteit waartoe ze ons toegang geven hebben opgeofferd vanwege de verleidelijke belofte van een zekere waarheid, is zo’n puur theoretische constructie dat ze onderworpen is aan eindeloze herinrichting en voortdurende vernieuwing, in overeenstemming met welke bedrijfscultuur dan ook. descriptor in zwang is of welk biomedisch product dan ook dat het nieuwste op de markt is. 

En ook deze kan met één klik op de knop worden geannuleerd – veel gemakkelijker en klinischer dan het opsluiten van lichamen. 

Descartes zette het ondersteboven. Lichamen zijn koppig, log, eigenzinnig en impliciet resistent. Het zijn zielen, moderne zielen, die het speelgoed zijn van degenen die tegen ons samenzweren. 


De vrouw in de reclame van het bushokje heeft wel een gezicht, ondanks dat ze van achteren is afgebeeld. 

Het is het gezicht van een hond, die over haar schouder naar ons kijkt – zij heeft hem aan boord gedragen. 

Hun taal is expliciet. Wij zijn dieren. Bruten. 

Ondertussen wordt het menselijke hoofd van de vrouw, of het menselijke hoofd van een vrouw, aan de zijkant van de GoNorthEast-bussen geplakt die naar de schuilplaats rijden. Ze draagt ​​een uitdrukking van panto-verrassing en gaat vergezeld van de tekst: Periode Gush? Heb geen angst. 

Nu de laatste kunsten van het lichaam zijn opgegeven, wordt onze degradatie verkondigd door reclameborden die door onze stad rijden. 

Waarom tolereren wij het? Waarom nemen we het misbruik?

Om dezelfde oude reden. Voor de kans om zich bij hen aan te sluiten in hun minachting voor ons.

Andere GoNorthEast-bussen maken reclame voor de mogelijkheid om voor het bedrijf te komen werken. Een held bestuurt deze bus, luidt de tekst. Ben je er klaar voor? 

Daaronder staat een ongerijmd beeld. Twee mannen in uniform, geposeerd als in een scène uit Top Gun, compleet met pilotenbril en luchtmachtbadges. In tegenstelling tot welke buschauffeur dan ook die iemand ooit in het noordoosten van Engeland heeft gezien. 

De keuze is duidelijk, zo duidelijk als de zijkant van een bus. 

Wees een van de kudde of een van de helden.

Dier of engel.

Lichaam of 'ziel'.    

Het nieuwe boek van Sinéad Murphy, ASS: Autistische samenlevingsstoornis, biedt een verslag van autisme als een gevolg van het lichaam-of-ziel-pact dat de samenlevingen definieert waarin autisme in opkomst is.



Uitgegeven onder a Creative Commons Naamsvermelding 4.0 Internationale licentie
Stel voor herdrukken de canonieke link terug naar het origineel Brownstone Instituut Artikel en auteur.

Auteur

Doneer vandaag nog

Uw financiële steun aan het Brownstone Institute gaat naar de ondersteuning van schrijvers, advocaten, wetenschappers, economen en andere moedige mensen die professioneel zijn gezuiverd en ontheemd tijdens de onrust van onze tijd. U kunt helpen de waarheid naar buiten te brengen door hun voortdurende werk.

Abonneer u op Brownstone voor meer nieuws

Blijf op de hoogte met Brownstone Institute